何處有''真如生法''的文證？

[周善為]

真如又名涅槃，「涅槃能生一切世間、出世間之利樂事」，亦與「真如能生諸法亅同義。

涅槃界

[佛光大辭典]
界，含有如下數義：(一)含藏之義；涅槃能藏無為之萬德，故稱涅槃界。(二)因之義；涅槃能生一切世間、出世間之利樂事，故有此稱。(三)界畔之義；涅槃雖無界畔，然相對於生死界，則稱涅槃界。〔增一阿含經卷十二、成唯識論卷十〕 p4153

[servants]

《大般若波羅蜜多經》的中文翻譯有問題？？
你還真敢講
過去有人質疑深密一段經文，也是說奘師翻譯有問題
我就想你們怎麼不多深入思考一下經文內涵，開口就噴奘師有問題？

那也請你看看下面經文
下面經文可沒說「真如生萬法」。而是說「無明妄想生萬法」

《大方廣佛華嚴經》悉知諸世間 皆從無明有
《金光明最勝王經》一切諸法盡無常, 　悉從無明緣力起
《占察善惡業報經》一切諸法皆從妄想生。

很多經講「無明妄想生萬法」vs 只有一部經講「真如生萬法」
以【用佛經驗證佛經】的方法來做驗證，當然是要以多數佛經講的為準

有經文說無明因緣生萬法，就可以說真如生法翻譯錯了嗎？
你是媽媽生的，就能否定爸爸作為生你的因緣？
佛法辯證是看誰說的次數多為勝？四依法有這條？

虛空只是用來譬喻真如，你不能將真如、法身完全等同於虛空
去看看佛經中對真如、法身的詮釋，就很明白了。
你要將真如生法狹隘地作為依因解釋，是你的事情
請不要動不動就說偉大的譯師翻錯了

[周善為]

真如，又作如如、如實、法界、法性、實際、實相、如來藏、法身、佛性、自性清淨身、一心、不思議界。

真如

[佛光大辭典]
梵語 bhūta-tathatā 或 tathatā。即指遍布於宇宙中真實之本體；為一切萬有之根源。又作如如、如實、法界、法性、實際、實相、如來藏、法身、佛性、自性清淨身、一心、不思議界。早期漢譯佛典中譯作本無。真，真實不虛妄之意；如，不變其性之意。即大乘佛教所說之「萬有之本體」。然詳細論究之，則各宗各家所引真如一詞之含意各異，總約之，可有如下數種。

依據阿含經典載，緣起之理法乃永遠不變之真理，故稱為真如。又據異部宗輪論中化地部所舉之九無為中，有善法真如、不善法真如、無記法真如、道支真如、緣起真如等，其中之善、不善、無記等三性與八聖道、生死緣起之理法等，均為真實而永遠不變者，故稱之為真如。

大乘佛教之主張，一切存在之本性為人、法二無我，乃超越所有之差別相，故稱真如，例如如來法身之自性即是。據佛地經論卷七，真如乃一切現象（諸法）之實性，其相雖有各種差別，其體則是一味，與一切法不一不異，非言語、思考之所及。從其遠離所有錯誤、虛偽之觀點言之，假名為真如。若以其為一切善之所依，名法界；以其遠離減損之謗，名實有；以其遠離增益之謗，名空無；以其為真實，名實際；以其為無分別智之所悟，故假名稱勝義。有關真如之異名，大般若經卷三六○共舉出真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界與不思議界等十二名。大乘阿毘達磨雜集論卷二則舉出真如、空性、無相、實際、勝義與法界等六名。法華玄義卷八下舉出實相、妙有、真善妙色、實際、畢竟空、如如、涅槃、虛空、佛性、如來藏、中實理心、非有非無中道、第一義諦與微妙寂滅等十四名。此外，又作一如、一如法界、一法界、真如實相、真如一實、真實際、真勝義諦等稱。以其相之絕對平等，亦稱一相。

[周善為]

《大般若波羅蜜多經》的中文翻譯有問題？？
你還真敢講
過去有人質疑深密一段經文，也是說奘師翻譯有問題
我就想你們怎麼不多深入思考一下經文內涵，開口就噴奘師有問題？

那也請你看看下面經文
下面經文可沒說「真如生萬法」。而是說「無明妄想生萬法」

《大方廣佛華嚴經》悉知諸世間 皆從無明有
《金光明最勝王經》一切諸法盡無常, 　悉從無明緣力起
《占察善惡業報經》一切諸法皆從妄想生。

很多經講「無明妄想生萬法」vs 只有一部經講「真如生萬法」
以【用佛經驗證佛經】的方法來做驗證，當然是要以多數佛經講的為準

有經文說無明因緣生萬法，就可以說真如生法翻譯錯了嗎？
你是媽媽生的，就能否定爸爸作為生你的因緣？
佛法辯證是看誰說的次數多為勝？四依法有這條？

虛空只是用來譬喻真如，你不能將真如、法身完全等同於虛空
去看看佛經中對真如、法身的詮釋，就很明白了。
你要將真如生法狹隘地作為依因解釋，是你的事情
請不要動不動就說偉大的譯師翻錯了

不要動不動就說偉大的譯師翻錯了
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玄奘大師不僅僅是譯經師，他更是一位有大成就的修行者，這使得他錯譯的機率，更加的微乎其微。

[軟體之美]

由 軟體之美 » 週三 4月 12, 2023 12:37 pm
你的閱讀能力真是~~
觀楞伽經記【卷8】
明 德清筆記 (作品時間：1368~1644)
。方證法無我智。偈曰不動地前纔捨藏。以捨此藏識染污之名。即是如來清淨之藏。非別有所得也。

X0330 楞伽經宗通【卷7】
明 曾鳳儀宗通 (作品時間：1368~1644)
住不動地。離三昧行。不動地前纔捨藏。以捨此藏識染污之名。即是如來清淨之藏。諸菩薩欲求勝進滿足如來地者。當淨如來藏中藏識之名。

《大乘密嚴經》佛說如來藏 以為阿賴耶
《大乘密嚴經》如來清淨藏 世間阿頼耶
《大乘密嚴經》如是賴耶識 是清淨佛性

《大乘密嚴經》所說的[如來清淨之藏] 就是指阿賴耶識
經文清清楚楚, 你不需要爭辯
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《大乘密嚴經》
阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏與習氣合變似眾色周於世間，
↑　↑　↑　↑　↑
所以這句經文應該這樣斷句：
阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏。與習氣合變似眾色周於世間

阿賴耶識＝如來清淨之藏，所以其實就是阿賴耶識與習氣合的
「習氣」又是指什麼？

《大乘密嚴經》
阿賴耶識與壽命.煖.觸和合而住。意住於此。識復住意。

根據上面經文得知，「習氣」就是指：壽命, 煖, 觸, 意
阿賴耶識與壽命, 煖, 觸, 意合, 就能變似眾境 彌於世間

你理解阿賴耶識＝如來清淨之藏

我是阿賴耶識＝【如來清淨之藏+習氣】=真妄合和

[周善為]

茲事體大，若謂《大般若波羅蜜多經》錯譯了，則錯譯的經典太多了，錯解的論典更是不計其數。

[周善為]

做麵包的『道理』，簡單又明瞭～

《中觀論》：
以有空「義」故，一切法得成
若無空「義」者，一切則不成

真如就是真正如實「義」

不把它當「義」看，就ㄧ天到晚起矛盾

二楞子君認為《中論》係主張「有空義」？

[沙塵封眼]

圓覺經云
善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如，無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行，眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界慧海，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。

上揭經文以十對等法，述明一切障礙即究竟覺，此名如來隨順覺性。
得念失念，無非解脫。
成法破法，皆名涅槃。
智慧愚癡，通為般若。
菩薩外道所成就法，同是菩提。
無明真如，無異境界。
諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。
眾生國土，同一法性。
地獄天宮，皆為淨土。
有性無性，齊成佛道。
一切煩惱，畢竟解脫，法界慧海，照了諸相，猶如虛空。

是以問真如生法？那麼無明亦生法否？有自性存否？亦無自性存否？此般說法如維摩詰所說經云：
夫說法者，當如法說；法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離於相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故；法無形相，如虛空故；法無戲論，畢竟空故；法無我所，離我所故；法無分別，離諸識故；法無有比，無相待故；法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故；法隨於如，無所隨故；法住實際，諸邊不動故；法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故；法順空，隨無相，應無作；法離好醜，法無增損，法無生滅，法無所歸；法過眼耳鼻舌身心；法無高下，法常住不動，法離一切觀行。唯，大目連！法相如是，豈可說乎？夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得，譬如幻士，為幻人說法，當建是意，而為說法。當了眾生根有利鈍；善於知見無所罣礙；以大悲心讚於大乘，念報佛恩不斷三寶，然後說法。

金鋼經云：「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」，故佛說一切法，為治一切心，如此而已！

[輕舟]

佛經翻譯都不是一個人的作為，而是一個人發起，十百位驗證，最後以發起人為作者為經背書，所以不要以為是某個人關起門來翻了一堆經，然後流傳於世這樣子來輕賤。
能作為翻譯者都是精通該國語言的，但會因翻譯者個人的文化學識素養而產生不同的潤飾風格，如楞嚴經與楞伽經，風格就完全不同。現今各種書籍、電影、小說、漫畫或政治上的雙向對話翻譯的翻譯人員也是這樣。

[大開眼界]

你理解阿賴耶識＝如來清淨之藏

我是阿賴耶識＝【如來清淨之藏+習氣】=真妄合和

《大乘密嚴經》
阿賴耶識與壽命.煖.觸和合而住。意住於此, 識復住意。

佛經清楚說, 是阿賴耶識與習氣和合