真如因為無明，雖然幻現阿賴耶，但真如從始至終都一直好好的在那邊。

比如捏眼見兩個月，兩個月雖然是幻，但原本的真月，還一直好好的在那邊。

真月不在幻月中，但也不離於真月，所以我們不是離開現前這顆妄心另外有真心可得。

《入楞伽經》阿梨耶識者 名如來藏。

這句就是說阿賴耶的本質就是如來藏，不是阿賴耶就是如來藏，不要搞錯了。

剛有講了，冰的本質是水，但冰不是水。

Viirya 寫: ↑週二 4月 18, 2023 10:46 pm 有說法身在纏曰如來藏
表現於外的就是八識
阿賴耶識其體就是如來藏
諸識所取諸塵皆置於阿賴耶識
該識於是通染淨
正符前述在纏義
此識雖覆染種.其初態本淨.其體如來藏不變.不增不減
故成唯識論曰阿賴耶識至八地或阿羅漢位捨.但捨其名.非捨其體.即是此義

這樣敘述大致沒什麼問題
我個人發現的問題
至阿羅漢捨阿賴耶識名
阿羅漢至成佛還有微細無明在
有微細無明算不算染
問題就在染淨的定義
另一比較是阿賴耶識到阿陀那識
也是八地到成佛
唯識沒將異熟識定為第九識，阿陀那識定為第十識
也是依照起信論說為又名而已
這是符合其實只是源於一識的轉化
深細識的源頭就是陀那唯細識
學習佛法要從淺入深
所以平常名相要使用
如果不用心
對世間五蘊了解不深
直接就要談論微細識
就會產生很多矛盾
佛法在世間
這世間就是五蘊
也是一切法
學佛是為了提升覺知力
也是永嘉大師說的
在欲行禪知見力
六祖說的
淨心在妄中
練習名相的使用，目的要與生活結合
沒抓到這重點
產生個人執著的機率很大
而且是難以自覺的

無明因空而有，無明會滅，空本常在。

從本以來諸法不生不滅
何謂無明滅
無明本不生
不生何以有滅
不要落在滅頭
不要落在生頭
生本不生，滅本不滅
世間相如是
但莫憎愛，洞然明白
無憎愛即無取捨
無取捨即無分別
無分別即不動
不動即能轉物，不被物轉

迷時全真即妄，悟時全妄即真。

如來藏跟阿賴耶是不同概念

如來藏就是佛性，佛性不會生出煩惱

阿賴耶則是會有染污

若成佛，阿賴耶則轉其名，不轉其體，是則全妄即真。

如冰跟水是不同概念。

冰若融化時，則全冰是水。

了解如來藏的道理，是要告訴你，如何在煩惱的當下，轉為佛性，這才是佛開示如來藏的本意。

阿難！汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至：五陰、六入、從十二處、至十八界、因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。性真常中，求於去、來，迷、悟、生死，了無所得。

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如來藏在講事物的本質(妙真如性)，煩惱的本質就是佛性(如來藏阿賴耶不異)，但煩惱不是佛性(阿賴耶如來藏不一)...佛性不二常樂我淨真實善(證量)?!

外道把阿賴耶識當做是我，修到最頂，就是心清清淨淨的，頂多就是修到非想非非想天，就四禪八定的最頂瑞，再往上就做不到了，但阿賴耶識本來不存在，它是幻現的，修到最頂，還是離不了幻。

圓覺經說:「善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。」