從古典唯識學與玄奘法相宗，探討阿賴耶識行相

[妙吉祥如意]

只會漫罵不敢回嗎？連辯論都不敢嗎？
第八地等於究竟涅槃到底出自哪裡？
這你自己立的宗你都不敢舉證嗎？
有這麼難回答嗎？

大乘佛經處處可見，只是你這大外行看不懂！！
為何會看不懂，就是你根本就魯小小，完全搞不清楚何謂：

究竟涅槃

妙法蓮華經 方便品
諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

註解：
諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。已經證悟究竟涅槃。便以為此證果即是終極佛果，不復立志，上求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。
為什麼呢？？？若是有比丘確實已經得阿羅漢果，已經究竟涅槃。若是不信此證悟究竟涅槃仍需上求阿耨多羅三藐三菩提的大乘佛法。那麼，也是無有是處。

[servants]

大乘佛經處處可見，只是你這大外行看不懂！！
為何會看不懂，就是你他嗎根本就魯小小，完全搞不清楚何謂：

究竟涅槃

處處可見你就舉一條出來阿
舉不出來是要白賊嗎？
你是白賊祥嗎？

[妙吉祥如意]

你學佛研讀佛經，如此低能，我實在無法讓你開竅！！
再試一次提撥提撥你，看你能不能閉嘴，不再嚇死下種，亂魯一通！！！！！！

般若波羅密多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

般若波羅密多心經講的很清楚，正好印證法華經這段開示：不動地後身菩薩，證悟究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。

[servants]

你立論舉不出文證就是妄語
白賊祥

[妙吉祥如意]

究竟涅槃

妙法蓮華經 方便品
諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

註解：
諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。已經證悟究竟涅槃。便以為此證果即是終極佛果，不復立志，繼續上求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。
為什麼呢？？？若是有比丘確實已經得阿羅漢果，已經究竟涅槃。若是不信此證悟究竟涅槃仍需繼續上求阿耨多羅三藐三菩提的大乘佛法。（若不信此法）那麼，也是無有是處。

你這蠢外行仔，以上我做的註解，你有意見嗎？
請面對質問，回答！！我再來回答你的提問。

[Viirya]

異熟是指種子變異成熟而起現行
而異熟又分異時而熟.異類而熟
末那識的作用受種子異熟影響.但應非其因

[Viirya]

無餘方稱究竟

[servants]

很好，終於願意面對文證了
但你錯的一塌糊塗

妙法蓮華經 方便品
諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

註解：
諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。已經證悟究竟涅槃。便以為此證果即是終極佛果，不復立志，繼續上求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。
為什麼呢？？？若是有比丘確實已經得阿羅漢果，已經究竟涅槃。若是不信此證悟究竟涅槃仍需繼續上求阿耨多羅三藐三菩提的大乘佛法。（若不信此法）那麼，也是無有是處。

1.竄改經文
"若是有比丘確實已經得阿羅漢果，已經究竟涅槃。若是不信此證悟究竟涅槃仍需繼續上求阿耨多羅三藐三菩提的大乘佛法。"
原文沒有這句，擅自增添經文，不懂裝懂、已造下竄改佛經之惡業。

2.於文理亦不通
增上慢阿羅漢就是因為增上慢，才會自以為"究竟涅槃"
若實得阿羅漢者，則必知尚非究竟
文證
文句：真羅漢者。濁除根利。知非究竟。信真是法。未是後身。不起上慢。知非究竟
文句記：意指羅漢若實得者。豈有不發大心者耶。乃以大乘密而斥之。若謂究竟。應變易盡。若未盡者。何以不信。

3.敵所引經證與自立宗相違
方便品此段經文，正好證明了佛果位才是究竟涅槃，非阿羅漢果位與大地菩薩可相比
便不復"志求阿耨多羅三藐三菩提"
可知阿耨多羅三藐三菩提才是真正的"究竟涅槃"
此與敵立宗："第八地乃究竟涅槃"相違

[妙吉祥如意]

異熟是指種子變異成熟而起現行
而異熟又分異時而熟.異類而熟
末那識的作用受種子異熟影響.但應非其因

真如法性，在無漏界，即是不思議法身圓成實。
真如法性流出有漏法界，真如隨著法性的流轉粗化，而跟著法性有，輾轉流浪……

解深密經
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大……

當法性真如一合相，這時稱一切種子。即是無垢識。
當法性從一切種子，涌現轉出異熟種子，這時真如根本智緣取異熟種子境界，所發起的慧用，稱為異熟識。
當，轉成異熟種子的法性有，繼續流轉發展而成就阿賴耶識，這時真如根本智，緣取阿賴耶識，所啟發的慧用，就是分別意識，即是我人的智能，佛法稱此為妄心。

成唯識論
彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。
彼緣異熟識，起法我見。
彼緣異熟無垢識，起平等性智。
補特伽羅我見（我執）必依法執而起，同依一慧故！！

[妙吉祥如意]

很好，終於願意面對文證了
但你錯的一塌糊塗
1.竄改經文
"若是有比丘確實已經得阿羅漢果，已經究竟涅槃。若是不信此證悟究竟涅槃仍需繼續上求阿耨多羅三藐三菩提的大乘佛法。"
原文沒有這句，擅自增添經文，不懂裝懂、已造下竄改佛經之惡業。

2.於文理亦不通
增上慢阿羅漢就是因為增上慢，才會自以為"究竟涅槃"
若實得阿羅漢者，則必知尚非究竟
文證
文句：真羅漢者。濁除根利。知非究竟。信真是法。未是後身。不起上慢。知非究竟
文句記：意指羅漢若實得者。豈有不發大心者耶。乃以大乘密而斥之。若謂究竟。應變易盡。若未盡者。何以不信。

3.敵所引經證與自立宗相違
方便品此段經文，正好證明了佛果位才是究竟涅槃，非阿羅漢果位與大地菩薩可相比
便不復"志求阿耨多羅三藐三菩提"
可知阿耨多羅三藐三菩提才是真正的"究竟涅槃"
此與敵立宗："第八地乃究竟涅槃"相違

說你蠢你又不高興，註解經文，如果將原文照抄，那還叫註解！？註解經文，居然你也能讀成竄改經文！？
所以我樓上就講，像你這麼低能的層次，我怎麼能夠跟你談佛法，而讓你開竅呢！？

妙法蓮華經 方便品
諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

註解：
諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。已經證悟究竟涅槃。便以為此證果即是終極佛果，不復立志，繼續上求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。
為什麼呢？？？若是有比丘確實已經得阿羅漢果，已經究竟涅槃。若是不信此證悟究竟涅槃仍需繼續上求阿耨多羅三藐三菩提的大乘佛法。（若不信此法）那麼，也是無有是處。

以上等你看懂了，才再來找我商量真正大乘佛法！！