<<楞伽經>>
大慧白佛言:「世尊!不建立八識耶?」
佛言:「建立。」
大慧白佛言:「若建立者,云何離意識,非七識?」
佛告大慧:「彼因及彼攀緣故,七識不生。意識者,境界分段計著生習氣,長養藏識意俱。我我所計著思惟因緣生。不壞身相藏識,因攀緣自心現境界,計著心聚生,展轉相因。譬如海浪,自心現境界風吹,若生若滅,亦如是。是故意識滅,七識亦滅。」
<<大乘入楞伽經>>
大慧言:世尊,豈不建立八種識耶?
佛言:建立。
大慧言:若建立者,云何但說意識滅,非七識滅?
佛言:大慧,以彼為因及所緣故,七識得生。大慧,意識分別境界,起執著時,生諸習氣,長養藏識,由是意俱我、我所執,思量隨轉無別體相,藏識為因、為所緣故,執著自心所現境界,心聚生起展轉為因。大慧,譬如海浪,自心所現,境界風吹而有起滅,是故意識滅時,七識亦滅。
第六識與末那識
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Re: 第六識與末那識
不壞相有八:
心
意
意識
五識身
============================
1~7非不壞相
如眼盲能見
耳聾能聽
==見楞嚴經==
彼因及彼攀緣故 才會有1~7
若說本因 七識不在此列故說不生
若論結果 可分辨出七識故說生
心
意
意識
五識身
============================
1~7非不壞相
如眼盲能見
耳聾能聽
==見楞嚴經==
彼因及彼攀緣故 才會有1~7
若說本因 七識不在此列故說不生
若論結果 可分辨出七識故說生
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Re: 第六識與末那識
楞伽經的論述
談八識是要說明他的涅槃觀
如經云
大慧,涅槃有四種。何等為四?謂諸法自性無性涅槃,種種相性無性涅槃,覺自相性無性涅槃,斷諸蘊自共相流注涅槃。
大慧,此四涅槃是外道義,非我所說。大慧,我所說者,分別爾炎識滅名為涅槃。
大慧言:世尊,豈不建立八種識耶?
而楞伽經一再地提及.一切問題發生的源頭在虛妄分別
而做此分別最甚的就是意識(境界風)
各經云是故意識滅時,七識亦滅。
談八識是要說明他的涅槃觀
如經云
大慧,涅槃有四種。何等為四?謂諸法自性無性涅槃,種種相性無性涅槃,覺自相性無性涅槃,斷諸蘊自共相流注涅槃。
大慧,此四涅槃是外道義,非我所說。大慧,我所說者,分別爾炎識滅名為涅槃。
大慧言:世尊,豈不建立八種識耶?
而楞伽經一再地提及.一切問題發生的源頭在虛妄分別
而做此分別最甚的就是意識(境界風)
各經云是故意識滅時,七識亦滅。
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Re: 第六識與末那識
分別爾炎識滅名為涅槃
<<圓覺經>>
未出輪迴而辨圓覺,彼圓覺性即同流轉;若免輪迴,無有是處。
譬如動目能搖湛水;又如定眼猶迴轉火;
雲駛月運,舟行岸移亦復如是。(橋流水不流)
善男子!諸旋未息,彼物先住尚不可得;何況輪轉生死垢心曾未清淨,觀佛圓覺而不旋復?
===========================
世間法的"祭解" 受法處再印堂
需熄滅熔岩地獄
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Re: 第六識與末那識
後學曾經介紹過"橋流水不流"的禪法
平息諸念
定眼看手
不低頭
想要體會 可做做看
後學是在念頭持續不斷下
想對治時發現的(定眼)
走路時 路邊景象自己在移動
不覺是在走路
平息諸念
定眼看手
不低頭
想要體會 可做做看
後學是在念頭持續不斷下
想對治時發現的(定眼)
走路時 路邊景象自己在移動
不覺是在走路
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Re: 第六識與末那識
做過成功一次
經常可以 樂明無念
漸漸的...
黑色的岩石會有紅色的熔岩
直至消失
不能做到的
後學建議 每隔一段時間作"祭解"
建議去歷史悠久的 新莊地藏庵
經常可以 樂明無念
漸漸的...
黑色的岩石會有紅色的熔岩
直至消失
不能做到的
後學建議 每隔一段時間作"祭解"
建議去歷史悠久的 新莊地藏庵
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Re: 第六識與末那識
明白:橋流水不流,意思是,靜是動,動是靜。色是空,空是色,都是一樣的道理
清楚:走路的時候,靜者恆靜,動者恆動
清楚:走路的時候,靜者恆靜,動者恆動
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Re: 第六識與末那識
惠能沒伎倆 不斷百思想(明白)
對境心數起 菩提作麼長 (清楚)
兀兀不修善 騰騰不造惡
寂寂斷見聞 蕩蕩心無著 (靜者恆靜,動者恆動)
對境心數起 菩提作麼長 (清楚)
兀兀不修善 騰騰不造惡
寂寂斷見聞 蕩蕩心無著 (靜者恆靜,動者恆動)