整個"唯識三十頌" 只講到本識+5識
又沒說第六第七
只說意識常現起
且第三能變阿羅漢尚且不知
唯識三十頌
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Re: 唯識三十頌
<<楞伽經>>無為法
藏識轉識浪生。大慧!如眼識,一切諸根微塵毛孔俱生,隨次境界生,亦復如是。....0
大慧!即彼五識身,俱因差別分段相知,當知是意識因彼身轉。彼不作是念:『我展轉相因,自心現,妄想計著轉。』
而彼各各壞相俱轉,分別境界,分段差別,謂彼轉。
如修行者入禪三昧,微細習氣轉而不覺知,而作是念:『識滅然後入禪正受。』實不識滅而入正受,以習氣種子不滅,故不滅;
以境界轉攝受不具,故滅。
大慧!如是微細藏識究竟邊際,除諸如來及住地菩薩;諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力,一切不能測量決了
藏識轉識浪生。大慧!如眼識,一切諸根微塵毛孔俱生,隨次境界生,亦復如是。....0
大慧!即彼五識身,俱因差別分段相知,當知是意識因彼身轉。彼不作是念:『我展轉相因,自心現,妄想計著轉。』
而彼各各壞相俱轉,分別境界,分段差別,謂彼轉。
如修行者入禪三昧,微細習氣轉而不覺知,而作是念:『識滅然後入禪正受。』實不識滅而入正受,以習氣種子不滅,故不滅;
以境界轉攝受不具,故滅。
大慧!如是微細藏識究竟邊際,除諸如來及住地菩薩;諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力,一切不能測量決了
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Re: 唯識三十頌
由假說我法, 有種種相轉。
彼依識所變, 此能變唯三:
謂異熟思量, 及了別境識。
初阿賴耶識, 異熟一切種,
不可知執受, 處了常與觸、
作意受想思, 相應唯捨受。
是無覆無記, 觸等亦如是,
恒轉如瀑流, 阿羅漢位捨。
第一能變是指從異熟種子,能變為阿賴耶識!!!
這個依假說有我法,從第一能變,異熟種子熏習成就阿賴耶識,非如勝性轉為大等的過程,若未先搞清楚,其餘相關唯識法相學就免談了!!
成唯識論
由攝藏諸法 一切種子識
故名阿賴耶 勝者我開示
[0014b24] 由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。
阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我於凡愚不開演 恐彼分別執為我
[0014c07] 以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。
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彼依識所變, 此能變唯三:
謂異熟思量, 及了別境識。
初阿賴耶識, 異熟一切種,
不可知執受, 處了常與觸、
作意受想思, 相應唯捨受。
是無覆無記, 觸等亦如是,
恒轉如瀑流, 阿羅漢位捨。
第一能變是指從異熟種子,能變為阿賴耶識!!!
這個依假說有我法,從第一能變,異熟種子熏習成就阿賴耶識,非如勝性轉為大等的過程,若未先搞清楚,其餘相關唯識法相學就免談了!!
成唯識論
由攝藏諸法 一切種子識
故名阿賴耶 勝者我開示
[0014b24] 由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。
阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我於凡愚不開演 恐彼分別執為我
[0014c07] 以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。