【志誠再拜曰：「弟子在秀大師處學道九年，不得契悟。今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。」
師云：「吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。」
誠曰：「秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。彼說如此，未審和尚以何法誨人？」
師曰：「吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議。吾所見戒定慧又別。」
志誠曰：「戒定慧只合一種，如何更別？」

師曰：「汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：
「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，
　不增不減自金剛，　身去身來本三昧。」】

所以，如果你還不能像志誠禪師那樣即契本心。
那麼，你要加強北宗漸法。

什麼是北宗漸法
秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。
這就是漸法的戒定慧。

後面的才是南宗的戒定慧
心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。
所以，戒定慧有兩種，北宗漸法、南宗頓法

前面的即六度，持戒、禪定、智慧。
後面的即六度波羅蜜，持戒波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜

吾所說法，不離自性，不離菩提自性，不離真如本性。
離本體說法，名為相說，六祖說法，並不離本體真如。
須知一切萬法，都是從本體起用，都是從真如本性而起。