照我(觀世音)所證，我是由於耳根法門，
反聞照性，照到一念不生，一心本源，便得楞嚴大定。

整個中心點,就是這一段經文嘛,你要仔細看法師們如何解釋,
不能老是臉皮那麼厚,幾十個法師都不如你?

這樣不好啦,沒人理你,那你胡說八道,對大家都沒好處啦!

整個中心點,就是這一段經文嘛,你要仔細看法師們如何解釋,
不能老是臉皮那麼厚,幾十個法師都不如你?

這樣不好啦,沒人理你,那你胡說八道,對大家都沒好處啦!

這個人上論壇來幹嘛的？

藍海千尋 寫: ↑週三 3月 06, 2024 12:04 pm 這個人上論壇來幹嘛的？

是需要了解自己的目標

你接觸佛法的目標是什麼？
而你目前修學何種法門？
而得到什麼利益？

你的身份是什麼？
修學人乘善法之人
修學天乘善法之人
修學聲聞法之人
修學緣覺法之人
修學般若波羅蜜法之人，也就是修學一切法空之人
而你有何心得與感受？

你的法華經，有沒有基礎？
你接觸佛法，是幹嘛的？

鄰居 寫: ↑週二 3月 05, 2024 10:53 pm 經文;
現在佛問圓通法門，哪個第一?

照我(觀世音)所證，我是由於耳根法門，
反聞照性，照到一念不生，一心本源，便得楞嚴大定。

不是只是色蘊的耳根

觀世音菩薩的耳根法門，只是先從耳根入手，是選二十五種的耳根沒錯。
但重點不是色蘊的耳根而已，換從意根也行，其實二十五門，通通都可以。
從色陰區宇的耳根開始，
然後依照五蘊、色陰、受想行識陰區宇，逐漸破除

一.初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，
如是漸增，
二.聞所聞盡，盡聞不住，
三.覺所覺空，
四.空覺極圓，
五.空所空滅，
六.生滅既滅寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明獲二殊勝：一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

((❶色陰區宇為堅固妄想，色陰若盡能超劫濁。))
「阿難當知！汝坐道場銷落諸念，其念若盡則諸離念一切精明，動靜不移憶忘如一，當住此處入三摩提，如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名為色陰區宇；若目明朗，十方洞開無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。
((❷受陰區宇為虛明妄想，受陰若盡能超越見濁。))
((❸想陰區宇為融通妄想。想陰盡能超煩惱濁。))
((❹行陰區宇為幽隱妄想。行陰若盡能超眾生濁。))
((❺識陰區宇名顛倒妄想，識陰若盡能超命濁。))


也就是說，從
一.初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，
如是漸增，
二.聞所聞盡，盡聞不住，
到這裏，是屬於色陰區宇的範圍。

能聞所聞是色陰區宇的範圍，
而能聞所聞若盡，能超劫濁，也就是能超越色陰。

接下來
三.覺所覺空，
也就是能覺所覺之受陰、想陰、行陰、識陰四陰區宇。
此四陰若盡，則能超越見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁四濁，能超越受想行識四陰。
此四陰若空，則能超越見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁四濁，能超越受想行識四陰。

而後面還有，
四.空覺極圓，
五.空所空滅，
六.生滅既滅寂滅現前。

生滅既滅，寂滅現前，也就是獨存常住真心、真如、菩提涅槃元清淨體，
而盡除五陰了。

大開眼界主要是說，不是只除耳根的色陰，而要連續破除色陰、受陰、想陰、
行陰、識陰，五十陰魔。

只在色陰上面著手，而停留在色陰上面，不是楞嚴經的原意。

「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」 「如是，世尊！如來有肉眼。」(由三皈及持戒的修為清淨)「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」 「如是，世尊！如來有天眼。」(俱「制心一處」的修養) 「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」 「如是，世尊！如來有慧眼。」(俱「畢竟空」之法性空慧) 「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」 「如是，世尊！如來有法眼。」(體驗大涅槃) 「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」 「如是，世尊！如來有佛眼。」( 唯佛眼見佛性)

一.初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，
如是漸增，
二.聞所聞盡，盡聞不住，
三.覺所覺空，
四.空覺極圓，
五.空所空滅，
六.生滅既滅寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明獲二殊勝：一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

((❶色陰區宇為堅固妄想，色陰若盡能超劫濁。))
「阿難當知！汝坐道場銷落諸念，其念若盡則諸離念一切精明，動靜不移憶忘如一，當住此處入三摩提，如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名為色陰區宇；若目明朗，十方洞開無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。
((❷受陰區宇為虛明妄想，受陰若盡能超越見濁。))
((❸想陰區宇為融通妄想。想陰盡能超煩惱濁。))
((❹行陰區宇為幽隱妄想。行陰若盡能超眾生濁。))
((❺識陰區宇名顛倒妄想，識陰若盡能超命濁。))

在打坐時，銷落諸念，從意根下手，覺知有念、無念，等同動聲、靜聲。
一初於知中，入流亡所，銷落諸念，有念無念
所入既寂，其念有念無念若盡，動靜不移憶忘如一，有無二念之相了然不生，
當從此處入三摩提。
如是漸增，
二.知所知盡，盡知不住，此為色陰。
三覺所覺空。漸次盡色陰破除色陰、受想行識陰，而超劫見煩惱眾生命等五濁。
這是從意根來說。

寂照世間 » 週三 3月 06, 2024 3:27 pm
大開眼界主要是說，不是只除耳根的色陰，而要連續破除色陰、受陰、想陰、
行陰、識陰，五十陰魔。
只在色陰上面著手，而停留在色陰上面，不是楞嚴經的原意。

沒有人說只用一根就可修,有證據嗎,是誰這樣說?
這就是隨便翻一翻經皮,就出來跑江湖,不可以這樣啦!

樓上以說,"又不是死人"!
只要是活人,最初色身與心識必要時,就會互用,要經過一關一關的排除,
就是要用功,沒有只在翻經皮的啦!

所謂耳根圓通,在楞嚴經(卷六)寫得清清楚楚,
觀世音菩薩自述,他當初修學的次第;

初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。
如是漸增，聞所聞盡。

當時指導觀世音菩薩的那位佛(觀世音佛),教他最初入手的開始;
是觀察.注意「耳根的聞性」,耳根的聞性是甚麼?耳根一般人
都是用來聽聞外塵的音聲。但有修行的法友,統一精神,去注意自
己的耳根時,就能聽到所謂的「內音」。
(那種內音很微弱,不是耳鳴支支叫那種聲音,偏像嗡~嗡~嗡那種
低沉聲。)類似這種聲音,佛教稱為「梵音」。

因為初入門,不可能一下就完全阻斷所有的聲塵,除了要遠離外在
的粗塵,還必須暫時維繫內在的細塵,利用它作為「所觀(聞)之境」,
便於「攝心」。

所以沒有人會說;單用耳根就能修行,大開兄誤解大了!

(經文)「初于聞中,入流亡所」;

當初,觀世音菩薩修學的第一步,就已經不去「聞」外在的粗塵,
但是還要「反聞自性內在的細塵」,這就稱之為「入流」。
入流後,漸漸亡却所入的「內音」,這稱「亡所」。

(經文)「所入既寂，動靜二相，了然不生。」

此階段,內音還是屬於「動相」,當內音動相亡所(所入既寂),
就解去(動靜二相中的)第一個「動結」,這時才是破了色陰所屬
的器界。

當所入的內音亡了,內音的「動相」沒有了,這時還有內音的「靜相」,
當訓練到內音靜相寂然,就解去第二結(靜結),這才是是所謂;
「動靜二相，了然不生」,也破了色陰所屬的「根身」。

修到這個階段,身根已破,聲塵已脫,但耳根破了沒?
所謂外塵雖脫,聞機尚在,大眾就「如是漸增，聞所聞盡」,,,,。

何維聞機尚在?應該有學長會來說明啦!!

因為初入門,不可能一下就完全阻斷所有的聲塵,除了要遠離外在
的粗塵,還必須暫時維繫內在的細塵,利用它作為「所觀之境」,
便於「攝心」。

所以沒有人會說;單用耳根就能修行,大開兄誤解大了!

既然知道初入門不能滅除聲塵，無法遠離外在，那麼，初入門就須用耳根修。

初入門用耳根修......這點毫無疑問。
但是
初入門以耳根修，什時候能脫離“耳根”這個初因？
‘’因‘’來自“妄處”，以後種種所修能擺脫這個“妄因”嗎？
不可能擺脫，就跟既被“無明”所駕馭，就無法自力擺脫“無明”一般。
妄因必生妄果，請問，什時候能脫離耳根這個修因？能以自力擺脫嗎？

止觀禪修必須取境作修，問題就出在‘’所取境‘’，其有何人能起修就能取“性境”？無有一人。
任何人肇始修禪取境作觀 ，必取“妄境（蘊法）”作觀，那麼，怎可能自力擺脫這個“妄因”？無能也。

這點若不能突破 ，那怕歷劫修行，還在輪迴道打轉。

問題就出在將佛說方便當真實作修，不肯捨筏舟，不願捨方便就真實（正直捨方便）。

什麼是金剛經所謂“捨筏舟”？
既然修了，怎能自捨呢？
既然“妄因”作修，“妄因”已經深入骨髓，如何能說捨就捨呢？
請細思！