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Re: 正宗佛門修法

發表於 : 週二 3月 05, 2024 11:07 pm
鄰居
照我(觀世音)所證,我是由於耳根法門,
反聞照性,照到一念不生,一心本源,便得楞嚴大定。
整個中心點,就是這一段經文嘛,你要仔細看法師們如何解釋,
不能老是臉皮那麼厚,幾十個法師都不如你?

這樣不好啦,沒人理你,那你胡說八道,對大家都沒好處啦!

Re: 正宗佛門修法

發表於 : 週三 3月 06, 2024 12:04 pm
藍海千尋
整個中心點,就是這一段經文嘛,你要仔細看法師們如何解釋,
不能老是臉皮那麼厚,幾十個法師都不如你?

這樣不好啦,沒人理你,那你胡說八道,對大家都沒好處啦!
這個人上論壇來幹嘛的?

Re: 正宗佛門修法

發表於 : 週三 3月 06, 2024 3:19 pm
寂照世間
藍海千尋 寫: 週三 3月 06, 2024 12:04 pm 這個人上論壇來幹嘛的?
是需要了解自己的目標

你接觸佛法的目標是什麼?
而你目前修學何種法門?
而得到什麼利益?

你的身份是什麼?
修學人乘善法之人
修學天乘善法之人
修學聲聞法之人
修學緣覺法之人
修學般若波羅蜜法之人,也就是修學一切法空之人
而你有何心得與感受?

你的法華經,有沒有基礎?
你接觸佛法,是幹嘛的?

Re: 正宗佛門修法

發表於 : 週三 3月 06, 2024 3:27 pm
寂照世間
鄰居 寫: 週二 3月 05, 2024 10:53 pm 經文;
現在佛問圓通法門,哪個第一?

照我(觀世音)所證,我是由於耳根法門,
反聞照性,照到一念不生,一心本源,便得楞嚴大定。
不是只是色蘊的耳根

觀世音菩薩的耳根法門,只是先從耳根入手,是選二十五種的耳根沒錯。
但重點不是色蘊的耳根而已,換從意根也行,其實二十五門,通通都可以。
從色陰區宇的耳根開始,
然後依照五蘊、色陰、受想行識陰區宇,逐漸破除

一.初於聞中入流亡所,所入既寂,動靜二相了然不生,
如是漸增,
二.聞所聞盡,盡聞不住,
三.覺所覺空,
四.空覺極圓,
五.空所空滅,
六.生滅既滅寂滅現前,忽然超越世出世間,十方圓明獲二殊勝:一者上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力;二者下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。

((❶色陰區宇為堅固妄想,色陰若盡能超劫濁。))
「阿難當知!汝坐道場銷落諸念,其念若盡則諸離念一切精明,動靜不移憶忘如一,當住此處入三摩提,如明目人處大幽暗,精性妙淨心未發光,此則名為色陰區宇;若目明朗,十方洞開無復幽黯,名色陰盡,是人則能超越劫濁。觀其所由,堅固妄想以為其本。
((❷受陰區宇為虛明妄想,受陰若盡能超越見濁。))
((❸想陰區宇為融通妄想。想陰盡能超煩惱濁。))
((❹行陰區宇為幽隱妄想。行陰若盡能超眾生濁。))
((❺識陰區宇名顛倒妄想,識陰若盡能超命濁。))


也就是說,從
一.初於聞中入流亡所,所入既寂,動靜二相了然不生,
如是漸增,
二.聞所聞盡,盡聞不住,
到這裏,是屬於色陰區宇的範圍。

能聞所聞是色陰區宇的範圍,
而能聞所聞若盡,能超劫濁,也就是能超越色陰。

接下來
三.覺所覺空,
也就是能覺所覺之受陰、想陰、行陰、識陰四陰區宇。
此四陰若盡,則能超越見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁四濁,能超越受想行識四陰。
此四陰若空,則能超越見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁四濁,能超越受想行識四陰。

而後面還有,
四.空覺極圓,
五.空所空滅,
六.生滅既滅寂滅現前。

生滅既滅,寂滅現前,也就是獨存常住真心、真如、菩提涅槃元清淨體,
而盡除五陰了。

大開眼界主要是說,不是只除耳根的色陰,而要連續破除色陰、受陰、想陰、
行陰、識陰,五十陰魔。

只在色陰上面著手,而停留在色陰上面,不是楞嚴經的原意。

Re: 正宗佛門修法

發表於 : 週三 3月 06, 2024 3:31 pm
cyc320
「須菩提!於意云何?如來有肉眼不?」 「如是,世尊!如來有肉眼。」(由三皈及持戒的修為清淨)「須菩提!於意云何?如來有天眼不?」 「如是,世尊!如來有天眼。」(俱「制心一處」的修養) 「須菩提!於意云何?如來有慧眼不?」 「如是,世尊!如來有慧眼。」(俱「畢竟空」之法性空慧) 「須菩提!於意云何?如來有法眼不?」 「如是,世尊!如來有法眼。」(體驗大涅槃) 「須菩提!於意云何?如來有佛眼不?」 「如是,世尊!如來有佛眼。」( 唯佛眼見佛性)

Re: 正宗佛門修法

發表於 : 週三 3月 06, 2024 4:32 pm
寂照世間
一.初於聞中入流亡所,所入既寂,動靜二相了然不生,
如是漸增,
二.聞所聞盡,盡聞不住,
三.覺所覺空,
四.空覺極圓,
五.空所空滅,
六.生滅既滅寂滅現前,忽然超越世出世間,十方圓明獲二殊勝:一者上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力;二者下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。

((❶色陰區宇為堅固妄想,色陰若盡能超劫濁。))
「阿難當知!汝坐道場銷落諸念,其念若盡則諸離念一切精明,動靜不移憶忘如一,當住此處入三摩提,如明目人處大幽暗,精性妙淨心未發光,此則名為色陰區宇;若目明朗,十方洞開無復幽黯,名色陰盡,是人則能超越劫濁。觀其所由,堅固妄想以為其本。
((❷受陰區宇為虛明妄想,受陰若盡能超越見濁。))
((❸想陰區宇為融通妄想。想陰盡能超煩惱濁。))
((❹行陰區宇為幽隱妄想。行陰若盡能超眾生濁。))
((❺識陰區宇名顛倒妄想,識陰若盡能超命濁。))
在打坐時,銷落諸念,從意根下手,覺知有念、無念,等同動聲、靜聲。
一初於知中,入流亡所,銷落諸念,有念無念
所入既寂,其念有念無念若盡,動靜不移憶忘如一,有無二念之相了然不生,
當從此處入三摩提。
如是漸增,
二.知所知盡,盡知不住,此為色陰。
三覺所覺空。漸次盡色陰破除色陰、受想行識陰,而超劫見煩惱眾生命等五濁。
這是從意根來說。

Re: 正宗佛門修法

發表於 : 週三 3月 06, 2024 9:44 pm
鄰居
寂照世間 » 週三 3月 06, 2024 3:27 pm
大開眼界主要是說,不是只除耳根的色陰,而要連續破除色陰、受陰、想陰、
行陰、識陰,五十陰魔。
只在色陰上面著手,而停留在色陰上面,不是楞嚴經的原意。
沒有人說只用一根就可修,有證據嗎,是誰這樣說?
這就是隨便翻一翻經皮,就出來跑江湖,不可以這樣啦!

樓上以說,"又不是死人"!
只要是活人,最初色身與心識必要時,就會互用,要經過一關一關的排除,
就是要用功,沒有只在翻經皮的啦!

Re: 正宗佛門修法

發表於 : 週三 3月 06, 2024 9:50 pm
鄰居
所謂耳根圓通,在楞嚴經(卷六)寫得清清楚楚,
觀世音菩薩自述,他當初修學的次第;
初于聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生。
如是漸增,聞所聞盡。
當時指導觀世音菩薩的那位佛(觀世音佛),教他最初入手的開始;
是觀察.注意「耳根的聞性」,耳根的聞性是甚麼?耳根一般人
都是用來聽聞外塵的音聲。但有修行的法友,統一精神,去注意自
己的耳根時,就能聽到所謂的「內音」。
(那種內音很微弱,不是耳鳴支支叫那種聲音,偏像嗡~嗡~嗡那種
低沉聲。)類似這種聲音,佛教稱為「梵音」。

因為初入門,不可能一下就完全阻斷所有的聲塵,除了要遠離外在
的粗塵,還必須暫時維繫內在的細塵,利用它作為「所觀(聞)之境」,
便於「攝心」。

所以沒有人會說;單用耳根就能修行,大開兄誤解大了!

Re: 正宗佛門修法

發表於 : 週三 3月 06, 2024 9:57 pm
鄰居
(經文)「初于聞中,入流亡所」;
當初,觀世音菩薩修學的第一步,就已經不去「聞」外在的粗塵,
但是還要「反聞自性內在的細塵」,這就稱之為「入流」。
入流後,漸漸亡却所入的「內音」,這稱「亡所」。
(經文)「所入既寂,動靜二相,了然不生。」
此階段,內音還是屬於「動相」,當內音動相亡所(所入既寂),
就解去(動靜二相中的)第一個「動結」,這時才是破了色陰所屬
的器界。

當所入的內音亡了,內音的「動相」沒有了,這時還有內音的「靜相」,
當訓練到內音靜相寂然,就解去第二結(靜結),這才是是所謂;
「動靜二相,了然不生」,也破了色陰所屬的「根身」。

修到這個階段,身根已破,聲塵已脫,但耳根破了沒?
所謂外塵雖脫,聞機尚在,大眾就「如是漸增,聞所聞盡」,,,,。

何維聞機尚在?應該有學長會來說明啦!! :lol:

Re: 正宗佛門修法

發表於 : 週三 3月 06, 2024 10:14 pm
藍海千尋
因為初入門,不可能一下就完全阻斷所有的聲塵,除了要遠離外在
的粗塵,還必須暫時維繫內在的細塵,利用它作為「所觀之境」,
便於「攝心」。

所以沒有人會說;單用耳根就能修行,大開兄誤解大了!
既然知道初入門不能滅除聲塵,無法遠離外在,那麼,初入門就須用耳根修。

初入門用耳根修......這點毫無疑問。
但是
初入門以耳根修,什時候能脫離“耳根”這個初因?
‘’因‘’來自“妄處”,以後種種所修能擺脫這個“妄因”嗎?
不可能擺脫,就跟既被“無明”所駕馭,就無法自力擺脫“無明”一般。
妄因必生妄果,請問,什時候能脫離耳根這個修因?能以自力擺脫嗎?

止觀禪修必須取境作修,問題就出在‘’所取境‘’,其有何人能起修就能取“性境”?無有一人。
任何人肇始修禪取境作觀 ,必取“妄境(蘊法)”作觀,那麼,怎可能自力擺脫這個“妄因”?無能也。

這點若不能突破 ,那怕歷劫修行,還在輪迴道打轉。

問題就出在將佛說方便當真實作修,不肯捨筏舟,不願捨方便就真實(正直捨方便)。

什麼是金剛經所謂“捨筏舟”?
既然修了,怎能自捨呢?
既然“妄因”作修,“妄因”已經深入骨髓,如何能說捨就捨呢?
請細思!