阿飄 寫: ↑週三 5月 08, 2024 2:24 pm 阿含經 + 道德經 +…

菩提心 + 精、氣、神 =

讚～再多加點料！！

黃帝陰符經
天地萬物之盜。萬物人之盜。人天地之盜。三盜既宜。三才旣安。故曰食其時百骸理。動其機萬化安。
人知其神也。而不知其不神之所以神也。
日月有數大小有定，聖功生焉，神明出焉，其盜機也。天下莫能見莫能知。
君子得之固躬。小人得之輕命。
瞽者善聽聾者善視。絶利一源。用師十倍。三反畫夜用師萬倍。
心生於物死於物。其機在目。
天之無恩而大恩生。迅雷烈風莫不蠢然。至樂性餘至靜性亷。天之至私用之至公。擒之制之在炁。
生者死之根。死者生之根。恩生於害害生於恩。
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黃帝陰符經，於老子大隱於周朝歌並著作道德經之前500年便已被收藏於皇家文庫，據傳姜子牙曾經以此道書傳授給周武王（三千年前）。道學乃帝王之術，相關著述民間是無福窺知的！！
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在《周書‧呂尚》（姜太公兵法篇）也有關於古代道術承傳於皇家的記載：

武王踐阼三日，召士大夫而問焉，曰：「惡有藏之約行之行，萬世可以為子孫恆者乎？」
（作者注：武王登居皇位三天後，召集朝廷大臣問事以解心中疑惑……
武王說：『世間有甚麼事物，能夠傳諸於子孫流傳萬代而不怕他人掠奪失去或毀壞者？』）
諸大夫對曰：「未得聞也。」
（作者注：諸大臣回答：『從來沒聽說過，這世上有任何事物能夠傳諸永恆而不為他人掠奪或毀壞腐朽者！』）
然後召師尚父而問焉，曰：「昔皇帝顓頊之道存乎？嗌於乎！不可得見與？」
（作者注：於是武王又召見姜太公問曰：『古代流傳自黃帝顓頊的修道之術現今還在嗎？真是太遺憾了，我怎麼不能一窺其究竟呢？』）
師尚父曰：「在丹書。王欲聞之，則齋矣。」 （作者注：姜太公曰：『王上所欲了解有關黃帝所留傳下來的道術藏在丹書之中；王上若想聽聞黃帝道法，則請淨身齋食！』
王齋三日，端冕，師尚父亦端冕，奉書而入，負屏而立；王下堂，南面而立。
（作者注：武王食齋三天後端正衣冕坐於堂上，姜太公亦端正衣冕奉書而入，背著屏風而站立；這時武王也走下正堂，站於北面尊位朝向著南方，等待接受姜太公呈上道書。）
師尚父曰：「先王之道，不北面。」
（作者注：姜太公見狀說：『承受先王所留傳的道法，不可以行帝王（坐北朝南）之禮而收授之。』
王行西折而東面，師尚父西面道書之言曰：『敬勝怠者強，怠勝敬者亡。義勝欲者從，欲勝義者凶。凡事不強則枉，不敬則不正。枉者滅廢，敬者萬世。』
（作者注：武王聽了姜太公的話便折向西方而行，面向東方而站立；姜太公也面向西呈上道書說：『能恭敬謹慎而不懈怠的人才是修行的強者，懈怠散漫的人在修道的事業上將一無所得；能夠秉義勇往、棄慾除情者就能從事於道業，反之，情慾之私勝過修道義行之人絕對不能有所成就；凡事不努力強行則一切枉然，不能敬慎則不正事。所以說：枉者滅廢，敬者萬世。』
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老子能有這麼偉大的智慧成就又與西周建國的幾位帝王息息相關，據民間流傳文王、周公都是精修『道德』者，而且頗有成就，文王周公都善於卜卦問事，並相繼完成《周易》的創作整理正是明證。另外在古籍紀錄皇家軼聞，《詩經》〈周頌〉這一部份我們也可以發現古代道術傳承于宮廷王朝的極佳佐證：

《周頌。閔予小子》
閔予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。
於乎皇考，永世克孝。念茲皇祖，陟降庭止。
維予小子，夙夜敬止。於乎皇王！繼序思不忘。

詩文註解：
上天可憐啊！成王年幼失去父愛！這是家族的不幸啊，真是讓我耿耿於懷！
對於先皇的思念，子孫們應克盡永世的孝道！感念著先祖：祈請（文王‧武王）能降靈於宮廷太廟！
成王雖然年幼，卻能夙夜匪懈、戒慎恐懼、去慾存誠的自我修持於禪定。對於先王的遺教，成王永思不忘！
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《周頌‧昊天有成命》
昊天有成命，二后受之。
成王不敢康，夙夜基命，宥密於緝熙，單厥心，肆其靖之。

詩文註解：
偉大的先祖！文王與武王（二后）承繼了天命賦予的重任，創立了我大周王朝！
成王雖然年幼，卻不敢沉迷於宮廷生活的享受！為了達成自我性命的充實，日夜不肯懈怠的，孤獨又神秘的醉心於內在的觀照與享受心靈的迴光！修練中的我，專心一志，既誠摯又謹慎！
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《周頌‧敬之》
敬之敬之，天維顯思，命不易哉！
無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。
維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙于光明。佛時仔肩，示我顯德行。

詩文註解：
戒慎啊！戒慎啊！上天是如此明白的讓我們醒覺思考，一個人要維持自我性命的圓滿真是不容易啊！
不要以為神明只是高高在上，其實祂是隨時徙降於塵世之間，不分日夜的監視著世人的善惡施為！
年幼的成王，屛除雜思去慾存誠修練於靜定之中。日月漫長，成王不敢懈怠，終於能深入於清靜光明的境界。這時隱約於雙肩的輝光正是我認真修持的德行顯露呢！
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以上三首收錄在《詩經‧周頌》，都是創作於周公輔佐幼主周成王攝政時期的作品（約西元前1000年），從內容研判這是周成王幼年時期周公旦教導其修道練功並向先王祝禱之頌辭。詩文之描述內容非常生動，尤其第二首〈昊天有成命〉與第三首〈敬之〉，對於禪定觀照的論述文字非常直接明顯…
例如詩曰：『維予小子，夙夜敬止。』、『成王不敢康，夙夜基命，宥密於緝熙。』、『維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙于光明。』這些都是有關修道功夫的專門論述，只要對道術修練稍有涉獵之行家，一眼就可認出個中奧妙。
例如：
《詩經》『不聰敬止。』『夙夜敬止。』
《莊子‧人世間》『吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。』
《道德經》『孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之俆生。』

《詩經》『日就月將，學有緝熙于光明。』
《道德經》『為道日損，損之又損，以至於無為。』
《道德經》『是謂根深柢固，長生久視之道。』

《詩經》『夙夜基命，宥密於緝熙。』
《莊子‧人世間》『瞻彼闋者，虛室生白。』
《道德經》『歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。』
《道德經》『用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。』
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老子道德經
為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為…

為何佛教強調無我！？
很簡單，無我就是為了達成，證悟真如根本智（開佛知見）乃至得阿耨多羅三藐三菩提的唯一途徑！！
（無我）只是修佛過程與必要手段，唯有無我才成能成就 #真我（真如大自在）。所以千萬不要將（無我）誤會成修佛目的！！

大乘佛教強調：
終極佛果（常）（樂）（我）（淨）
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一切外道典籍咒術都是佛說。

所以，你不用那麼費心的將道與佛綁在一起。

你要了解的應該是為什佛說：一切法都是佛說。

《瑜伽師地論卷第五十一》
此阿賴耶識。能持一切法種子故。於現在世是［苦諦體］。
亦是未來［苦諦生因］。
又是現在［集諦生因］。

如是能生有情世間故。能生器世間故。是［苦諦體］故。
能生未來［苦諦］故。
能生現在［集諦］故。

#當知阿賴耶識是一切雜染根本。
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［解］又阿賴耶識任持了許多種子，這些種子能生出現在根身、器界的果報，因此是［#現在的苦諦體］；阿賴耶識中還有很多的名言種子包括業種子，能生出未來的果報，因此又是［#未來苦諦生因］；而且現在還不斷地增長愛見煩惱的種子的力量，所以說是［#現在集諦生因］。

阿賴耶識能生出有情世間及器世間，是［#苦諦的體］：生雜染。
阿賴耶識又含藏很多三界五趣的種子，能感［#生未來的果報］：生雜染。
也能 #生出現在種種的［#煩惱及業］：煩惱與業雜染。

由以上三點來看，阿賴耶識是一切雜染的根本。

論文：阿賴耶識能生器世間，這裡的（生）字，不能以一般世俗的文字語言養成習慣做理解，必須註解成（現出）！！
阿賴耶識如鏡面能（顯現）器世間。故阿賴耶識又稱（現識）。

楞伽寶經
現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。
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以上即是講個人阿賴耶識五蘊熏習運作。
人命八識，阿賴耶識配合七轉識，除了持執能藏還有（顯示）外境的功能。
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論文阿賴耶識能執持一切法，這裡（一切）也不能過度延伸。
阿賴耶識純屬個人（我相），是有其獨特專屬範圍的作用限制的…

首楞嚴經
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深：
唯色與空是色邊際；
唯觸及離是受邊際；
唯記與忘是想邊際；
唯滅與生是行邊際；
湛入合湛歸識邊際。
此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除，理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢問？汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄深厭自生，知有涅槃不戀三界。
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以上 邊際 兩字就是強調人命阿賴耶識五蘊熏習運作，是限制在個人肉身八識範圍之內…
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