「證和悟」是有些不同的,不是形影不離,
譬如說成「有悟就是證，有證必有悟」,這樣就是雞同鴨講!

從《大智度論》此句回答可看出，菩薩學空不證是應有初入及深入者兩個層次。

菩薩「學空不證」，從《般若經》的描述及《大智度論》的解說，
本文認為應有兩個層次，即初學者及深入者。

因為《大品般若》「學空不證品」之初，佛告訴須菩提般若波羅蜜的修學方法時，言：
"菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應觀色空、受、想、行、識空，十二入、十八界、
乃至應觀欲、色、無色界空，作是觀時，不令心亂，是菩薩摩訶薩若心不亂，則不見是法；
若不見是法，則不作證。"（大正25，592a）

《大智度論》卷76則解說為：
"菩薩觀色等一切法空，是菩薩以深入禪定，心不可亂，得利智慧力故，
不見是空法，以不見故無所證。 "

但緊接著，須菩提問佛，云何菩薩住空中而不作證時，佛則回答：
"若菩薩摩訶薩具足觀空，先作是願：我今不應空法作證，我今學時，非是證時。
菩薩摩訶薩不專攝心繫在緣中。"（大正25，593c）　


針對《般若經》此文，《大智度論》的解說是：
"菩薩未入空時，作是思惟：我應遍觀諸法空，不應不具足知而取證。
是故不專心攝念入禪，繫在空緣中。"（大正25，594a）

(1)初說菩薩深入禪定，得智慧力，知空亦空故無所證。
(2)後卻又說不可深修禪定，不令繫心在空緣中。"
這不是自相矛盾嗎？

《大智度論》中確實有人為此感到疑惑，故問：
"「問曰：上言深入禪定，不令心亂，今云何言不專心？」[34]。

《大智度論》的回答是：
"今言不專心，是初入時，為不能自出故；上言深入者，入已深，知空亦空，
不令心在餘事，故言不亂。""（大正25，594a）

從《大智度論》此句回答可看出，菩薩學空不證是應有初入及深入者兩個層次。

首先，就初學者（初發心菩薩）而言，其「學空不證」即是上述的：
「不專心攝念入禪，繫在空緣中」。禪定的修持，必有其「所緣」（alambana），
修定之時只要專心攝念於所緣，久之即能引發定力。修定的所緣，.......
佛教中說的不少，：.....

訪客 寫: ↑週日 12月 01, 2024 5:10 am 逍遙版主,可以刪我文章,但不能否定大乘經文


大般若波羅蜜多經
大般若波羅蜜多經卷第四百五十二

三藏法師玄奘譯(59品)

.....具壽善現白言：「世尊！如佛所說諸菩薩摩訶薩應觀法空而不作證，
世尊！云何諸菩薩摩訶薩應觀法空而不作證？」

佛告善現：「諸菩薩摩訶薩觀法空時，先作是念：
『我應觀法諸相皆空，不應作證。我為學故觀諸法空，不為證故觀諸法空，
今是學時，非為證時。』善現！是菩薩摩訶薩未入定位，繫心於所緣，
已入定時不繫心於境。

「善現！是菩薩摩訶薩於如是時，不退布施波羅蜜多不證漏盡，
乃至不退般若波羅蜜多不證漏盡；不退內空不證漏盡，乃至不退無性自性空不證漏盡；
不退真如不證漏盡，乃至.......不退三乘、菩薩十地不證漏盡..........乃至不退
無上正等菩提不證漏盡。

「何以故？善現！是菩薩摩訶薩成就如是微妙大智善住法空，及一切種菩提分法，
常作是念：『今時應學不應作證。』善現！是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，恒作是念：
『我於布施乃至般若波羅蜜多，今時應學不應作證。我於內空乃至無性自性空，
今時應學不應作證。我於真如乃至不思議界，今時應學不應作證。...........
我於諸佛無上正等菩提，今時應學不應作證。
我今為學一切智智，應學預流果乃至獨覺菩提，皆令善巧不應作證。』..............

「善現當知！諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，
乃至無上正等菩提，因行善根未皆成熟，終不中道證於實際。
若時無上正等菩提，因行善根一切成熟，爾時菩薩方證實際，便得無上正等菩提。
是故，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，皆應如是審諦觀察，如先所說諸法實相。」
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爾時，具壽善現白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩甚為希有能為難事，
雖學諸法真如、法界、法性、實際，雖學諸法皆畢竟空乃至自相空，
雖學苦、集、滅、道聖諦，雖學四念住乃至八聖道支，雖學空、無相、無願解脫門，
而於中道不墮聲聞及獨覺地，退失無上正等菩提。」

佛告善現：「諸菩薩摩訶薩於諸有情誓不捨，故謂作是願：
『若諸有情未得解脫，我終不捨所起加行。』

善現！諸菩薩摩訶薩願力殊勝，常作是念：『一切有情若未解脫，我終不捨。』
由起如是廣大心故，於其中道必不退落。善現！諸菩薩摩訶薩，恒作是念：
『我不應捨一切有情，必令解脫，然諸有情行不正法，我為度彼，應數引發
寂靜空、無相、無願解脫門，雖數引發而不取證。』善現！是菩薩摩訶薩成就善巧方便力故，
雖數現起三解脫門，而於中間不證實際，乃至未得一切智智，要得無上正等菩提方乃取證。.....


爾時，善現復白佛言：
「多有菩薩摩訶薩修行無上正等菩提，少有能如實答如不退轉地菩薩摩訶薩
已善修習地，未善修習地而安住故。」

佛告善現：「如是！如是！如汝所說。何以故？善現！少有菩薩摩訶薩得受
如是不退轉地微妙慧記，若有得受如是記者，皆能於此作如實答。
善現！若能於此如實答者，當知是菩薩摩訶薩善根明利，智慧深廣，
世間天、人、阿素洛等不能引奪。」

第二分增上慢品第六十之一........

但仍堅持--這裡大家都是一樣的,包括我

不知道為何說我否定大乘經文?
而且剛好相反,上面經文正好說中我心中所認為
首先,在論壇十幾年來,我一向,且從來不說--證啊悟的
而且之前也從很多角度,很多方式來說
今天看到上述經文--當然是贊成且心領神會
何來否定經文?