第十三種，先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。

前一種行人 不須由靜觀而入湼槃，這一種行人 於離幻後尚須入靜觀，否則便不能生起本覺而成寂滅，所以便須於修三摩缽提之後，修禪那之前，還須更修奢摩他。
於修奢摩他時，他們雖作種種事業，仍能一心不動，然後才修禪那，這樣便能寂滅湼槃。
在密乘修習中，修圓滿法成就的行人，更交替主修奢摩他 以求起靜慧，這時便等於是靜幻雙運，當後修禪那時，便超越靜幻雙運 而得成就。
可以舉一個淺化了這重修習的例子，
如觀陽燄，於三摩缽提 見水相如幻、燄相亦如幻，倘不隨幻相而觀，唯心所自見，這便可以說是初步的靜幻雙運相，若在此境界中修禪那，便有初覺生起。
通過這個例子，或容易令讀者 理解這種觀修法門。

11. 直指人心 見性成佛《傳心法要》

這句話與“不立文字”、“教外別傳”同樣，是表達“禪”之特性的代表性偈語。
“直指人心”和“見性成佛”，也可以各自作為獨立的偈語使用，但我想還是“直指人心，見性成佛”這樣關聯起來 認識更容易明白。
“直指”就是不借助文字、語言等其他方法而直接地指示。
“人心”說的不是表示感情的“心”，而是指自己心底裡的存在，是有成佛可能性的本心、本性、佛心、佛性。
所以“直指人心”講的是凝視自己心底秘密所在的心，直接地緊緊地 把握住真正的自我，即佛心、佛性。
“見性”的見並非僅僅把物當作對象來看，而是完全變成對象本身成為一體。性就是直指人心，即意味佛心、佛性。
“成佛”也不是世間所說的死，而是成為佛陀（覺者）、成為得悟之人的意思。
“見性成佛”是說進入到自己心底裡存在的佛心、佛性中，成為一個真實的人。
我們在尋求什麼 時總是無所適從，但禪則是直接捫心自問，看穿自己的本質，看透自己的佛心、佛性。換句話說，除“直指人心，見性成佛”之外，無任何其他可以悟禪之道。
這句話已經斷言，想成為悟者，惟有探尋自己的內心，別無他法！文字、語言、經驗、祖師、坐禪，這所有的一切都不需要。

《景德傳燈錄》中有一個南嶽禪師“磨磚作鏡”的故事。
南嶽懷讓禪師（677～744）住般若寺時，見一沙門常日坐禪。南嶽往問，於是便有了下面的問答。
“你常日默默坐禪，到底在幹什麼呢？”
“是的，我正在努力坐禪入定。”
“坐禪入了定，打算做什麼呢？”
“圖作佛（覺者）。”
“坐禪就能成佛嗎？”
說著，他走到院裡拾起一塊磚，坐在一塊石前來回磨起來。沙門莫名其妙，
便問：“師作什麼？”
“我在磨磚作鏡。”
沙門聽後大笑：“不是開玩笑吧？磨磚豈能成鏡！”
聽到這話，南嶽和尚猛地站起身來大喝：“磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛！”
這一喝，使沙門一驚。“若坐禪也不能成佛，那該如何是好？”
南嶽和尚慢慢啟發他說：“牛車不動，你說是該打車呢？還是該打牛呢？”
沙門眼淚奪眶而出，深施一禮……。
當然，坐禪很重要。但是牛車動與不動，關鍵在於牛而不在於車。成佛並非在於坐法，而只能在於“見性成佛”的一念。
據說古希臘哲學家蘇格拉底把“認識你自己”這句格言作為座右銘，不斷努力審視自己，探究自己。我們難道不該停下來重新認真地反省一下自己，體味一下“直指人心，見性成佛”嗎？

最上乘，揚鞭

12. 和光同塵《道德經》

這句話出自中國道教祖師老子的《道德經》第四章，原句為“和其光，同其塵”。
“和光”說的是應該讓自己具有的高尚道德品性 和優秀才能智慧的光輝柔和下來。
“同”是同化的意思，即感化別人使其與自己相同的意思。
“塵”是塵埃、垃圾的意思，指污濁的現實俗世。
這句話說的是，聖人君子要隨俗而處、不露鋒芒地普度眾生。

真正得到禪悟的道人，他習的法、修的道都深藏不露。是覺悟了？還是迷惑了？是佛？還是神？看不出一絲蹤影，達到了根本看不出是愚笨、是聰明、是偉大、是佛、是凡夫的境界，而和大雜院平民百姓生活在一起教化眾生。這便是“和光同塵”之意。

這句話對於禪來說何其重要，從它有著“韜光晦跡（遮蔽光亮使痕跡晦暗）”、“入廛垂手（來到街市要出手超度可度之人）”、“入泥入水（要像入泥入水那樣超度眾生）”等許多同義語即可看出。

在把“和光同塵”落實到了行動的人物中，有一位“七福神”裡的布袋和尚。所謂七福神，是市井間信奉的福德長壽之神，有“惠比須”、“大黑天”、“毗沙門天”、“弁財天”、“福祿壽”、“壽老人”和“布袋”七位。其中那體寬額狹、大肚下垂、半裸著身子手持一杖，肩上還背了一個大口袋的人物就是布袋和尚。據說他的原型是中國後樑時的一位神僧，名叫契此，生於明州奉化縣，於916年在當地岳林寺遷化。他背上的袋子裡裝著隨身所用的一切，鞋襪、衣服、經書、食物，什麼東西都往袋子裡裝，背著袋子游方。來到街市，別人施捨的東西他都會高興地接受。吃剩下的就放進袋子裡存起來。下雨天他穿上草鞋快步跑，晴天就腳履木屐慢步行，休息的時候袋子也不離左右抱膝而眠。
他為人天真爛漫，肚子餓了就從袋子裡取出東西來吃，吃飽了不管什麼地方倒地就睡，居無定所，悠悠閑閑、灑灑落落，不追求名利，不顯擺見識，也不逞威風擺架子，用他見了誰都笑眯眯的“喜心”、大腹便便的“寬心”和他那和藹可親的雙眼中所體現出來的“愛心”與人接觸。無論誰見到他，心裡會自然地感受到福德圓滿，人們都親切地稱呼他“長汀子”或“布袋”。
這布袋和尚可是真正識得遊戲三昧的，“和光同塵”之極端。

初句是佛呼當機之名，次三句是佛牒當機所問。
汝常不聞等四句，是佛徵問當機，昔日所聞之法。
性覺，指真如自性，無能所，絕對待，其體本妙本明，寂而常照，是妙明；
本覺，表示此真如自性之理體，是天然本具，不假修為，未涉事用，照而常寂，是明妙。
性覺顯不變，本覺顯自然，二皆是眾生本具之真心，名異體同。
此真心本來寂而照，照而寂，謂之妙明、明妙。

眾生本具，與佛所證，原無二體，眾生迷故，枉受生死；
諸佛悟故，常樂我淨。
諸佛之所以興權啟教，無非為指示眾生，悟此性覺，證此本覺理體，同於諸佛。
故此理 為佛所常說，富樓那既為常隨眾，豈有不常聞？
故富樓那答：「唯然，世尊！我常聞佛，宣說斯義。」

世尊！若復世間，一切根塵，陰處界等，皆如來藏，清淨本然，
云何忽生，山河大地，諸有為相？次第遷流，終而復始？

初五句是按佛語，後五句是舉疑情。
世間，指器世間，根塵，即前十番辨見中的 根塵相對。陰處界，是指五陰，十二處，十八界；等，是等於六入及七大。
科文中，科科皆言：本如來藏。七大文中，一一皆言：如來藏性，清淨本然。
然則，藏性之外，應該更無別法；云何現今，忽生山河大地諸有為相？此疑始忽生。
山河大地，是無情世界，諸有為相，是有情眾生。
世界有成住壞空，眾生有生老病死。
世界空已復成，眾生死後再生，故說次第遷流，終而復始，此疑終相續。

滿慈之意是：既然四科七大，一一皆是如來藏性，清淨本然，更無差別，云何復有山河大地等生滅雜染之相？豈非理違於事？
殊不知 藏性不變，而能隨緣，不防於無同異中，熾然成異。
此等異相，如空華水月，鏡像燈影，當體即空；空故 仍然是清淨本然。
佛開示陰、入、處、界本如來藏，是即事即理；
清淨本然，而幻現諸相，是即理即事。
滿慈執空藏 不變之體，而迷不空藏 隨緣之用，故有此疑。


空藏 不變之體，不空藏 隨緣之用

如來今日普為此會，是許為宣說。宣勝義中，真勝義性，是標許說之法。
勝義有四：
1佛說蘊處界等，皆因緣生法，是世間勝義；
2佛說四諦，括盡世出世因果，是道理勝義；
3依佛法修行，斷二執，證二空真如之理，是證得勝義；
4第一義諦，顯萬法唯心，心外無法，是勝義勝義。
今佛許為大眾，宣勝義中 真勝義性，是指第四種：勝義勝義。

性覺，是指前文所說之：性覺妙明，本覺明妙；
性覺 原本是妙明，本覺 必具明妙，覺之與明，原是一體；
覺外無明，明外無覺，不落能所，絕諸對待。
因眾生一念妄動，妄欲加明 照於本覺，然後并稱為 明覺；
遂將性覺妙明 轉為能明之無明，將本覺明妙 變為所明之妄覺；此即是最初一念不覺 妄動的生相無明，為三細六粗之根本；
故下文說：「知見立知，即無明本。」起信論說：無明不覺生三細，即是指此妄欲加明於覺之明字，為生三細六粗之根本。

最初一念不覺 妄動的生相無明，為三細六粗之根本；

四大種生起之由；而四大種又為組成世界萬物之根本。
世界萬物依於水輪，水輪依於金輪，金輪下有火輪，火輪下有風輪，風輪下有空輪，
空輪 是依無明妄心 晦昧而成，無明依本覺，無明雖非本覺；然無明之相，不離本覺之性。
既四大 始於無明妄心，妄心 又不離本覺真心；故說：一切唯心，萬法唯識。
眾生之身心器界，無一不是 從此真妄和合之識心成立，而識心 又不離如來藏性；
故說四科七大皆是如來藏性，。

四科七大皆是如來藏性。

四科七大皆是如來藏性。

什麼是如來藏性？

　（術語）一切眾生之性 隱藏如來之功德，謂之如來藏性。

FROM:【丁福保《佛學大辭典》】