13. 風吹不動天邊月 雪壓難摧澗底松《普燈錄》

大風一起，塵土飛揚，草木低頭，天空也霎時雲飛霧散。
只有那天上的明月，任憑風吹，巋然不動，悠然高懸。
大雪一降，周圍的樹木不堪重負，或是枝折，或是樹倒，唯有平日歷經風霜的“澗底松”昂然挺拔。
她對雪毫不畏懼，依然保持著鮮亮的綠色，發出松籟之音。
“風吹不動天邊月，雪壓難摧澗底松”
是以月和松為喻，告訴我們無論遇到什麼情況，信念都要毫不動搖，遇到任何困難，意志都要堅定不移，這是非常重要的。

我在二十多年前曾聽過科學評論家、駒澤大學教授丹羽小彌太講授的生物學課程。
先生身材矮小，卻很幹練，講課非常認真，給我留下了深刻印象。
十四年前，先生因患口底癌動了大手術，取下頜骨，植入鋼絲替代骨頭，並移植身體其他部位的皮膚做成人工頜骨。經過長期與病魔鬥爭，先生終於又回到了講臺。但是癌症並沒有就此甘休，到處轉移，結果不斷地反復著住院、手術、出院的過程。作為一個科學家，先生對病因瞭若指掌，在絕望和痛苦中冷靜地面對自己，發表了頑強與癌症抗爭的記錄。

“開臂欲欠伸，嘴張腮舌疼；咬牙來阻止，不覺淚盈盈。”
先生的驚人鬥志讓人噓唏不已。遺憾的是，1983年9月28日終於走完了最後的人生。
三天后的《朝日新聞》“天聲人語”專欄發表了悼文。
與病抗爭的記錄 對他來說卻是一件極其艱難的工作。
只要一陷入思考，臉部的下半部就會發僵，痛苦難耐。左肩上被割去皮膚的地方留下了醒目的疤痕，左臂不能完全抬起，不能和右臂保持平衡，所以寫一會兒就累。
因為過度消瘦，坐的時間一長就疼痛僵硬，每天只能攝取流食的身體難負重荷。
在惡劣的條件下，寫作等於蠶食自己的身體。經管如此仍然筆耕不輟，不正是因為丹羽先生有一雙“科學家的眼睛”嗎？身患癌症，接受手術，在受到癌細胞轉移的威脅中 頑強地聲活，這些不正是他想通過凝視自己的心靈 和身體來驗證 一個科學家的人生模式嗎？
（1983年10月1日朝日新聞）
生命不息，戰鬥不止，丹羽先生的悲壯人生 正是“風吹不動天邊月，雪壓難摧澗底松”的境界。

「五帝三皇是何物」的話,到這裡算是窺破了,原來是不會,不然不會雲「禍事」。
這裡順便點一下,五帝就是指五蘊,三皇就是指法報化三身。

先看公案：
仰山問僧:近離甚處？
先看宗旨，還知落處麼？若是會道人，得處處明心見性才是，問的處,就是這個性處。
僧雲：廬山。
若道個廬山，也須得仔細探過，或是真知，或是個懵懂漢。
山雲:曾遊五老峰麼？再勘，會五老峰麼？那個不會？那個不曾遊？五老峰就是五蘊。
僧雲：不曾到。勘破了也。

如來藏性，分為不空，空，空不空
亦是指五帝三皇是何物
我們人人身上的自性，如來性藏，一無位真人
我們凡夫俗子，如何來打開心眼，親証三皇
佛門云開慧
胡餅要親嘗啊
後學只因師只見指頭
每天追著文字跑
追影，踏不著，為台山婆笑

僧問臨濟：石室行者忘移步意旨如何？
濟雲：沒溺深坑。
法眼圓成實頌雲：
理極忘情謂，如何有喻齊。
到頭霜夜月，任運落前溪。
果熟兼猿重，山長似路迷。
舉頭殘照在，原是住居西。

笑傲江湖

混黑道？
走江湖
學禪道

(28) 釋迦說二十五種修習方便（六）

釋迦答辯音菩薩問，說二十五種觀修，現在說到最後一種，即是「圓修三種自性隨順」，亦即三觀齊修。

三觀齊修其實只是一修，因為一切法平等，所以修一法 即是修一切法，上根利器不必追求多法，也不必將法異門 逐門去理解，只入一門，若能究竟現證，便有如同時現證一切法異門。六祖慧能不識字，不能讀經，所以對他來說，根本沒有許多法異門，當人來問法時，他卻有如熟讀經論，甚麼法異門都難他不倒，這便是他通一法門 便能貫通。

三觀齊修，是三觀互相貫通，所以奢摩他 有奢摩他的奢摩他，奢摩他的三摩缽提，奢摩他的禪那；三摩缽提 有三摩缽提的奢摩他，三摩缽提的三摩缽提，三摩缽提的禪那；禪那有禪那的奢摩，禪那的三摩缽提，禪那的禪那。
這便正是甯瑪派觀修的特色。生起、圓滿、生圓雙運三種，交互而成九種，其實還不只此，九種還可以再分，例如奢摩他的奢摩他，就可以分為「奢摩他奢摩他的奢摩他」、「奢摩他奢摩他的三摩缽提」、「奢摩他奢摩他的禪那」，如是便成三九二十七種，再分下去可以無量。
上師依行者的根器，教其修習時，有分、有合、有交替，這便是三觀齊修的理趣。

(29) 淨諸業障問開悟法性

第九位問佛的菩薩是淨諸業障，依問觀修道，則是第八位。上來七位問觀修的菩薩，所問的都是如何觀修圓覺，佛已依次第一一答竟，至說二十五輪為止。現在淨諸業障菩薩問的依然是觀修，但卻轉入另一話題，問佛如何開悟法性。

上來只說覺性，現在卻說到法性，那麼二者又有何區別呢？
所謂覺性，即是覺的本質，當行者起本覺時，便是起了一個功能，覺知如來法身的境界。這境界有種種法異門：如來法身、如來藏（此二者都已包入五經題之內，見前言「圓覺經說甚麼」一文。）還有，不二法門、深般若波羅蜜多、真如、實際、真實等等。一切境界 都為本覺所覺知。所以本覺的性 便即是覺性，這個性 亦是覺的本體、本質。

至於法性，便是說一切諸法的實性。
所謂一切諸法，包含種種不同時空中的 世間一切法。說之為法，即指種種世間的種種分別、戲論，分別與戲論 又根據種種名言句義而來，所以去除了分別戲論、名言句義 而證悟的法性，便是諸法實性。
此為一切諸法的總相，若依相來說，便名之為真如；
依性來說，便依施設如來法身空 而說之為空，是即所謂「本性自性空」；
若依用而說，則可說為大悲、如來法身功德
。因此法性便有 種種不同建立的法異名。

淨諸業障菩薩的問題，是認為眾生因受污染 而不起本覺，若能悟入法性，則當無迷悶而入本覺智境，是故問佛 如何開悟法性，「作將來眼」（為將來眾生作正法眼）。

偈曰︰
道在目前要知悟，身外無處覓根由，
誰能識得玄機妙，時時不斷心中求。

日本臨濟禪 公案解
14. 楓葉經霜紅

此句雖然出處不詳，卻在夏季過去深秋來臨之時，在茶座上經常能看到。
去年秋天，為賞京都高雄紅葉，我和幾位施主在一年前就訂好旅館，做了一次京都之旅。天氣雖好，但期盼已久的紅葉卻令人大失所望。問了原因才知道去年氣候反常，日照時間不足，入秋以後氣溫一直不降，結果還沒等到葉紅卻已開始凋零，讓人掃興而歸，至今記憶猶新。據說，如果寒暑溫差不大，就看不到紅葉的絢爛風采。
“楓葉經霜紅”就傳達了這個道理。“楓”即是楓葉，亦稱紅葉。只有經歷嚴霜，楓葉的色彩才能變得鮮紅，否則就看不到美麗的紅葉。這句話不只是在說美麗的紅葉景色，也不是在述說成為紅葉的那種植物生態。而是在說，我們只有像楓葉那樣經歷人生的各種苦難和磨練，才能成長為一個真正的人。
我們總想選擇一條安逸之路，但是據說戰國時代的武將山中鹿之助為磨練自己，卻向神佛祈禱“給我七苦八難吧”。我們不也需要求助於時間來體驗“風霜”的嚴酷嗎？
“艱難玉汝成”、“愛孩子就讓他出去旅行”，這些話不正說明只有克服一個個艱難困苦，才能深化對人生的理解，才能造就堅忍不拔的性格嗎。
在弊寺附近有一個曹洞宗的寺院叫豪德寺，寺裡有萬延元年（1860）在櫻田門外被水戶浪士暗殺了的井伊直弼之墓。人們通過NHK的電視連續劇《花的生涯》，瞭解了井伊直弼波瀾壯闊的一生。

井伊直弼出生于文化12年（1815），是十一代彥根藩主的第十四個兒子。五歲喪母，十七歲喪父。因為不是嫡子，按照井伊家的家規，要離開藩城移居到北屋敷，每年由藩上支付生活費三百袋大米。後來有大名要收作養子，他和另外一個同父異母的弟弟 一起去了江戶，結果弟弟被相中，他只好悻悻而歸。
他將自己的居室 稱為“埋木舍”，所謂“埋木”是指長期埋于水中或地下的木頭，隱喻不為世人所知懷才不遇之意。在此隱居期間，井伊直弼在經濟上 也相當拮据，飽受人間辛苦。
但是即使在這種環境之下，井伊沒有自暴自棄，認為有很多該學的東西，因此勵志學習，提高修養，正如在《埋木舍記》中記述的那樣，“蝸居埋木，志成大業……”。
他參透居合術（日本劍道一流派）之深意，自創一派；在茶道方面，他跟隨片桐宗猿，創立了石州流派，並著有《茶湯一會集》。他還和本居派的國學者長野義言共同潛心于國學研究。
但是不能忘記的是，井伊直弼在充實和提高自己的時候，還進行了禪的修行。據說他從十三歲開始就跟隨彥根清涼寺（曹洞宗）的道鳴、師虔、仙英等歷代和尚參禪，勵志修行。
“大徹大悟之人本已超脫於生死之外，他們為何可以得到不執著於生死的生命呢？”面對仙英和尚的提問，井伊直弼即刻回答：“海底無淵無淺灘，水之源流常不斷”。
和尚聞之，點頭稱讚，和之一偈：
無根水上活飛龍, 排雲開霧出九重
威氣自然無畏處, 靈幽未窺亦無窮

和尚讚歎井伊直弼，把他比喻為活飛龍。說到井伊直弼，人們往往把他視為為“茶人”、“劍人”、“國學者”、“執政官”，其實在禪道上 也有頗深的悟境。
井伊直弼苦節十八年，在第十二代藩主死後，終於成為第十三代藩主登上了歷史舞臺。由於他長年生活在社會底層，深知庶民百姓的想法和生活，因此能在藩政上有所作為，從而得到幕府的認可，最後擔任幕府要職，毅然決然實行對外開放政策，開啟了日本的命運。說來也正是有了“埋木舍”懷才不遇的時代，才有了後來的“井伊直弼”，這話毫不誇張。
井伊直弼的一生就是“楓葉經霜紅”的寫照。

佛以虛空喻藏性，以明暗動靜 清濁霾映等 喻七大之相。
譬如虛空體非群相，而不拒彼諸相發揮；喻藏性體非七大，而不拒七大發揮。
所以者何？是徵，彼太虛空，喻如來藏清淨本然之體，即空如來藏。
日照則明以下，喻藏性隨緣之用，即不空如來藏。
空體本非明暗等相，但日照之時，隨日緣則現明相；
雲聚之時，隨雲緣則現暗相；
風搖之時，隨風緣則現動相；
雨後天晴曰霽，塵土收斂曰澄，霽澄之時，隨霽澄之緣，則現清相；
地氣凝聚之時，隨氣緣則現濁相；
塵土紛飛，隨風雨而下謂之霾，土積之時，隨土緣而成霾相；
水澄之時，隨澄緣則現映相；
虛空本無諸相，而隨日等諸緣 而有明暗等相。
喻如來藏心非七大，但有隨緣之用，故循業發現 七大之相。

觀相元妄，無可指陳，猶邀空華，結為空果，云何詰其，相陵滅義？

此七大之相，或各明各現，或俱明俱現，無非循業發現而已，其相元本虛妄，似有非真；
如日影隨人，又如翳眼 所見空華；
水中無日，空中無華，既無可憑據，更不可以指陳示人。
今有人竟然欲想，邀待空中之華，結成空中之果，豈非迷中倍人？
然則又豈可詰問，空中之果，互相陵滅？
此佛責滿慈所問不當，七大之相，虛妄不實，本無實體，何來互相陵滅，互相不容？

觀性元真，惟妙覺明。妙覺明心，先非水火，云何復問，不相容者？

七大之性，元是一真法界，同一妙覺明體，惟妙覺明，更無他物。
此妙覺明心，即是如來藏性，原非水火諸大，但有隨緣之用，故循眾生之業，而現七大之相而已。
猶如明鏡，體非群像，而能現眾像；
又如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮，又豈可復問，互相陵滅，水火不相容乎？