從起至生依然需要許多條件
雖起但若條件或勢力中斷生就不成?...
如察覺

生滅之間尚有住異之相.亦有成住壞空之相
十二緣起一個緣起一個
如名色非單識而成.需要其他元素和條件

緣起法說真理法性，常恆不變異法（不生不滅法） ，非依因緣條件而生，是常在之法。是十二因緣法當下的體性真如。
”緣”無明而生行，”緣”行而生識，”緣”識有名色………
此緣性（緣此有故彼有……）是佛出世不出世，此緣起法（或稱因緣法）在而不變異，不生不滅（不隨緣生法現出而有增加，不隨緣生法滅除而有減損）。
正是大乘甚深即甚深的如來法身（真如自性）。

緣生法是依循”緣起法（真如自性或空性）而隨緣變現出來的一切萬法，生滅相續，無常無我，故空。
如無明相，如行相，如識相 ，如名色相，等十二種差別法相。

仁者善思善思，緣起法不是緣生法，緣生法不能離開緣起法而自生自滅，真如即是緣起法，狂言離開緣起法外才有真如可得可證，是附佛外道種性。

唯摩詰經正是開示如何善離二元相待的緣生法，體悟緣生法當體不二的法性（緣起法）。

仁者要再深入理解緣起法。
不然讀大乘經典，只落個結緣功德，經典中對緣起法再轉譯或自立論述時，轉變出很多名稱，但義理不可更變，佛都不能更動了，何況是眾生。
所以要通達法理，才能分依據法理分辨出文字的使用方式，例如”緣起”二字，一種直表真如不變法理，第二種意思卻大不同，是說依”因緣”而生”起”的。
單一個名詞，就有兩種以上的特殊語意。如果對根本法理不通，就會毁謗大小二乘的一佛道正真法理。
更會落入附佛外道種性之徒。

296經文也貼了，白話解釋也貼了，還有法蘊足論緣起品可以互相對照，不要那麼固執，下心好好研讀，必然會有大功德（明心見性）。

緣生法不是一個接著一個出現，是無間相續現起。沒有斷點可得。

Viirya 寫: ↑週六 11月 27, 2021 11:59 pm 從起至生依然需要許多條件
雖起但若條件或勢力中斷生就不成?...
如察覺

念頭的生起，即時覺察，這就是正知的照見，受想至行之間拉出廻轉的機緣（緩下業行的勢力），從中就可透過”智慧”改變後起的因緣條件，上智者更能從念頭生起處返照出真性，所謂隨緣認得性。
這就是從”緣生法”中照見本來（緣起法）。
概念法（唯心所造，唯識所變的一切心法）是無常無我空的”緣生法”，所以可以任運智慧返轉的，所謂還滅。

緣起法甚深 甚深。悟解其不變之理，方能起正知連帶產生正見，有了正知正見，才能於無量緣生法之中，隨六根門”如理作意，所以此隨六根所生起的六識，就是”菩提”，此六菩提識再攝入識田中，就可達到妄識種子遞減為，菩提種子日日增，就是六祖所說的”不斷百思想，菩提這麼長”。

緣起法與緣生法一定要能分別明瞭，光是分別清楚，就是”智慧”。
須深經的不論禪定解脫，唯論見性，所依的就是這個善分別智慧，所謂法住智，而證得慧解脫羅漢。

心經是一部最特殊的文章，全篇沒看到”心”或”緣”字，但卻是最測底表顯”緣起法”，更與”緣生法”達成平等不二的真空妙有。