與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[cyc320]

現在獲得四種定以攝心，使智力定力相等，所願皆得，所以叫作如意足(證悟六波羅蜜多，俱善巧方便智？！)

[怪道1412]

四如意足講記 聖嚴法師

單靠禪定，不會見性，單憑觀慧，不得如意願。必須智慧與禪定同等生起，才入頂位，但這還未見道，何況得大解脫。

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煖➠頂➠忍➠世第一➠見道➠修道➠證道➠解脫

[cyc320]

煖→頂→忍→世第一→見道(煖位)→修道(頂位)→證道(忍位)→解脫......

[妙吉祥如意]

大開學友，

學友的答案，是正確的、是符合 佛陀教示的 !

厭、離；就是解脫的直接近因。

補充一篇著名的經文 : AN10.01，為了甚麼目的經。

次第 ~ 善戒→不後悔 → 欣悅 → 喜 → 寧靜 → 樂 → 定 → 如實智見 → 厭 / 與離貪 → 解脫智見。
隨喜學友的正確答案
善哉 善哉 善哉

請問，犀牛法友，您介紹舉證的原始佛經
AN10.01，為了甚麼目的經…莊春江譯。
AN10.02，應該作思經…莊春江譯。
下面這一段經文應該如何註解！？

比丘們！如實知見者不應該意圖：『令我厭、離染。』比丘們！如實知見者厭、離染，這是法性。
比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸，而法使法潤澤；法使法完成。

您說：
厭、離；就是解脫的直接近因。
以上註解是甚麼意思？？

[怪道1412]

cyc320
模範生
Re: 與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
文章 週一 12月 12, 2022 6:31 pm

煖→頂→忍→世第一→見道(煖位)→修道(頂位)→證道(忍位)→解脫......

永嘉證道歌

諸佛法身入我性，我性同共如來合，一地具足一切地，非色非心非行業。

宅猪

「境界是什麼東西? 」

應龍在青魚鎮的天門後笑道:「我應聖皇之請,從天而降,説明他鎮壓四處作亂的魔神時,恰恰看到聖皇無中生有,開闢出各個境界。 你知道聖皇是怎麼說的嗎? 」

他不等蘇雲回答,便徑自道:「境界,是給後世的蠢材修的路,讓這些蠢材在路上行走,不要跑丟了,不要跑回頭路。」

蘇雲腦中轟鳴:「境界,是這麼來的? 」

「小夥計,你若是想著這些境界,你便被限制了。 你儘管調動我的法力,充斥你的肉身,你看看那些境界還在嗎? 」

「倘若回到境界開創之初,甚至還未開創的時候,是否有著更多的選擇？」

蘇雲眨眨眼睛：「比如說蓋房子,如果拋棄現有的對房子的認知,從頭設計,是否便可以造出千奇百怪的房屋？」

「這些房屋有的堪用,有的不堪用,從中選出堪用的,加以發展,形態一定與現在的房子大相徑庭。」

「比如說文字,拋棄現有的文字,重新設計,文字形態是否會更加合理？」

「又或者術數,或者格物的物理,其他一切種種,從無到有設計時,是否便會多出許多種與而今不同的可能？」

「境界是否也是如此？ 」

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一地具足一切地,境界是...什麼東西?!

[cyc320]

諸佛法身入我性(眾生皆有佛性)，我性同共如來合(佛性與法性相應)，一地具足一切地(講法性空慧)，非色非心非行業 (不屬於色，不屬於心，也不屬於業識？！)

[Viirya]

善戒→不後悔 → 欣悅 → 喜 → 寧靜 → 樂 → 定 → 如實智見 → 厭 / 與離貪 → 解脫智見。

當中有戒.定.慧
在定的基礎上如實智見
此即做 止觀禪修？

[妙吉祥如意]

次第 ~ 善戒→不後悔 → 欣悅 → 喜 → 寧靜 → 樂 → 定 （禪定）→ 如實智見 （般若波羅蜜多）→ 厭 / 與離貪 （心善解脫，涅槃寂靜）→ 解脫智見（涅槃智）

行者要先證真如空理智，才能證解阿賴耶識的束縛，而入法性修習，而初地乃至七地菩薩最重要的課題，就是在定（真如）慧（法性）等持中，增上真如的圓滿（即是究竟涅槃）。
第八地菩薩摩訶薩，完成心解脫（即是此心脫離阿賴耶識）而成就一真如心，菩薩摩訶薩依止此一真如心所修習之般若，已經不是定慧等持，而是即心即佛，定慧不二的佛慧（涅槃智）。
涅槃智即是全分法界無量妙智，是菩薩摩訶薩已經深入一切種子阿陀那識而修習阿耨多羅三藐三菩提（一切種智）。

大乘佛法實修實證有一套嚴謹理論之規範，但是，一點都不複雜，講白了，就是真如與法性的互動而已。其終極目標，就是真空妙有一合相，所謂一即一切，一切即一。佛性法身如來藏。

[妙吉祥如意]

雜阿含287經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故，老死有？何法緣故，老死有？』
即正思惟，生如實無間等：『生有故，老死有；生緣故，老死有。』
如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色，『何法有故，名色有？何法緣故，名色有？』
即正思惟，如實無間等生：『識有故，名色有；識緣故，有名色有。』
我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，謂：緣識名色；緣名色六入處；緣六入處觸；緣觸受；緣受愛；緣愛取；緣取有；緣有生；緣生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集。

修佛若未開悟明心證真如根本智，所有一切修行施為，都落在凡夫阿賴耶識中，齊識而還，不能過彼，不得出脫。
禪宗祖師說：鬼窟裏做活計！！
所以，大乘佛法實修強調（心解脫），即是將第七莫那意，轉依真如根本智。第八不動地菩薩摩訶薩得一真如心，即是徹底完成心解脫。
而在心解脫的過程中，要先知法住智，後知涅槃智。

成唯識論卷三：
若爾；菩薩煩惱種子，未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。
何故即彼決擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識？
彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。
法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故……
AN10.01，為了甚麼目的經…莊春江譯。
比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸，而法使法潤澤；法使法完成。

[妙吉祥如意]

大開學友，

學友的答案，是正確的、是符合 佛陀教示的 !

厭、離；就是解脫的直接近因。

補充一篇著名的經文 : AN10.01，為了甚麼目的經。

次第 ~ 善戒→不後悔 → 欣悅 → 喜 → 寧靜 → 樂 → 定 → 如實智見 → 厭 / 與離貪 → 解脫智見。
隨喜學友的正確答案
善哉 善哉 善哉

請問，犀牛法友，您介紹舉證的原始佛經
AN10.01，為了甚麼目的經…莊春江譯。
AN10.02，應該作思經…莊春江譯。
下面這一段經文應該如何註解！？

比丘們！如實知見者不應該意圖：『令我厭、離染。』比丘們！如實知見者厭、離染，這是法性。
比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸，而法使法潤澤；法使法完成。

您說：
厭、離；就是解脫的直接近因。
以上註解是甚麼意思？？

大乘佛法講真正的離欲惡不善法，就是證解阿賴耶識，也就是完成心解脫，也就是第八不動地菩薩摩訶薩證悟究竟涅槃，得一真如心！！