證得阿羅漢與成佛如來的差別？

[Viirya]

楞伽經如是云
「大慧！聲聞緣覺至於菩薩第八地中，為三昧樂之所昏醉，未能善了惟心所見，自共相習纏覆其心，著二無我生涅槃覺，非寂滅慧。大慧！諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂門，即便憶念本願大悲，具足修行十無盡句，是故不即入於涅槃，以入涅槃不生果故，離能所取故，了達惟心故，於一切法無分別故，不墮心意及以意識外法性相執著中故；然非不起佛法正因，隨智慧行如是起故，得於如來自證地故。....」
即便憶念本願大悲，具足修行十無盡句，是故不即入於涅

[妙吉祥如意]

善哉，善哉！！

妙法蓮華經
我亦復如是，為一切導師。見諸求道者、中路而懈廢，不能度生死、煩惱諸險道。
故以方便力，為息說涅槃，言汝等苦滅，所作皆已辦。既知到涅槃，皆得阿羅漢。
爾乃集大眾，為說真實法。諸佛方便力，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。
今為汝說實，汝所得非滅，為佛一切智，當發大精進。汝證一切智，十力等佛法。
具三十二相，乃是真實滅。諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

大乘入楞伽經
聲聞緣覺至於菩薩第八地中，為三昧樂之所昏醉，未能善了惟心所見，自共相習纏覆其心，著二無我，生涅槃覺，非寂滅慧。

聲聞緣覺至於菩薩第八地中，入滅盡定，為三昧樂之所昏醉，生涅槃覺，非寂滅慧。
請問，何謂：
自共相習，纏覆其心，著二無我，生涅槃覺，非寂滅慧。

[怪道1412]

楞嚴云：迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃眾生。



石鞏慧藏禪師問西堂智藏禪師：「汝還解捉得虛空麼？」

西堂云：「捉得。」

師云：「作麼生捉？」

堂以手撮虛空。

師云：「作麼生恁麼捉虛空。」

堂卻問：「師兄作麼生捉？」

師把西堂鼻孔拽。

西堂作忍痛聲云：「太煞！拽人鼻孔，直得脫去！」

師云：「直須恁麼捉虛空始得。」

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虛空可見,可抓,不只在窗外?!

[次草]

百丈被戳鼻孔那剎那
痛不徹
隔天又說不痛了
痛是生滅
等同鴨子有來有去
正是落在生滅之見
今日也有呆子
樂在虛空可捉
快哉快哉

[次草]

虛空無心捉你
三界無心綁綁你
色無心迷你
十二處無心誘你
萬法有何咎
萬物有何礙
只要心意在
造作永無歇

[寂照世間]

你很可憐
只是初學者的心態
都活在負面心態中，而不知還有正面心態

[怪道1412]

即色是空，非色滅空，

色性自空，空即是色，色即是空，

離色無空，離空無色，

受想行識等，一切諸法，亦皆如是！

[寂照世間]

由 怪道1412 » 週一 3月 13, 2023 10:07 am
即色是空，非色滅空，

色性自空，空即是色，色即是空，

離色無空，離空無色，

受想行識等，一切諸法，亦皆如是！

什麼是般若波羅蜜？
什麼是般若智？

【《大般若567經》
爾時，最勝復白佛言：「世尊。云何名為法界？」
佛告最勝：「天王當知。法界即是不虛妄性。」

「世尊。云何不虛妄性？」
「天王。即是不變異性。」

「世尊。云何不變異性？」
「天王。即是諸法真如。」

「世尊。何謂諸法真如？」
「天王當知。真如深妙，但可智知非言能說。何以故？諸法真如，過諸文字離語言境，一切語業不能行故；離諸戲論，絕諸分別；無此無彼，離相無相；遠離尋伺，過尋伺境；無想無相，超過二境；遠離愚夫，過愚夫境；超諸魔事，離諸障惑；非識所了，住無所住寂靜聖智，及無分別後得智境，無我、我所；求不可得，無取無捨；無染無著，清淨離垢；最勝第一，性常不變，若佛出世，若不出世，性相常住。
天王當知。是為法界。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修證法界，多百千種難行苦行，令諸有情皆得通達。天王。是名實相般若波羅蜜多、真如、實際、無分別相、不思議界，亦名真空及一切智、一切相智、不二法界。」

爾時，最勝便白佛言：「世尊。云何能證、能得如是法界？」
佛告最勝：「天王當知。出世般若波羅蜜多，及後所得無分別智，能證、能得。」

「世尊。證得義有何異？」
「天王當知，出世般若波羅蜜多，能如實見故名為證，後智通達故名為得。」】

出世般若波羅蜜多，能如實見法界，是能見、能證。
法界，是所見、所證。

而什麼是出世般若波羅蜜多、般若波羅蜜？

[怪道1412]

見性,一切都是,不見,一切都不是

[寂照世間]

見性
見，性
性，即法界，即所見、所證。
而出世般若波羅蜜多，是能見、能證。

六祖壇經
1.見聞讀誦是小乘。
2.悟法解義是中乘
悟般若法，也就是悟般若波羅蜜。
3.依法修行
用般若波羅蜜、般若智照見五蘊皆空
用般若智照見法界
是為照見五蘊皆空、心無罣礙、無有恐怖、遠離顛倒夢想

什麼是顛倒夢、顛倒想？