客問曰：昔有人問長沙向上一路，
沙曰：『一口針，三盡線。』
曰：『如何領會？』」
沙曰：『益州布，揚州絹。』
請老人直指開示。
曰：「向上一路，被長沙鋪滿三千大千世界。人將向上一路都推向佛邊。
殊不知自朝至夕，目所見，耳所聞，口所言，手所執，足所奔，何物何境不是向上一路。
長沙悟徹，隨手拈來，黃土皆金。
當日答問時，難道不許他將別物事來答，你們何以只在針線布絹上疑？
若如此，疑三十年也不能悟去。
可憐生終日在向上堆裡，還求向上一路，猶如在水里說渴。奈何奈何。”

122．天上天下 唯我獨尊
——葛藤集114

釋迦牟尼出世時，右手指天。左手指地，周行七步，開口說道：“天上天下，唯我獨尊。”
當然，實際情形 只不過是一個小嬰兒 眼睛溜溜轉了轉，“畦”地哭喊了一聲而已，
面禪者卻把這一聲哭 看成“天上天下，唯我獨尊”。
於是我 成為解決一切問題的關鍵。
所謂禪的經驗 就是一種自覺，是“沒有自己，則一切都是自己”的“自他不二的自己”的自覺。
所以“獨尊”的“我”並非差別、對立中的我，而是與天地一體，萬物同根的，平等自由的，自他不二的我。
佛道即究明自我之道，禪者稱之為“究明己道”。
能夠體認到這個“獨尊佛”的真正內涵，誰都是釋迦牟尼。

“自他不二的自己”的自覺。

母音老人講述

˙前面講過我們的真心，即我們的真如佛性，被無明薰就變成了識，即：
大圓鏡智變成第八識，平等性智變成第七識，
妙觀察智變成第六識，成所作智變成前五識。
˙●我們一般人所說的心 就是第六識，就是意識。
第六識的根子是第七識，而產生這些識的種子就是第八識，有時也稱八識心王。
˙如果可以用一棵大樹來作比喻：
1種子 就是第八識，
2種子發芽生出了根 就是第七識；
3根子吸取營養繼續生長，長出了樹幹 就是第六識；
4樹幹上長出的枝枝葉葉就是前五識。

●上次有人問：前五識有浮塵根和勝義根，不知其它幾識的浮塵根在哪？
a浮塵根 就是以四大為體，對取境生識 僅起輔助作用的生理器官；
b勝義根 是實際起取境生識 作用的能力。
所以
●前五識的浮塵根 我們都知道，就是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體；
●而第六識的浮塵根在大腦；
●第七識的浮塵根 在大腦到心臟之間的脈管裡面；
●第八識的浮塵根 是在心臟裡面。
這些在顯教裡面講得不是很清楚，在密教裡講得很詳細。

心燈錄

陳睦州示眾雲：我見百丈不識好惡，大眾才集，以拄杖一時打退，復召大眾，眾回首，乃雲：「是什麼？」有甚共語處。
又黃檁亦然復召大眾，眾回首，乃雲：「月似彎弓，少雨多風。」猶較此子。
睦州此等批判，不能善於分別，何以故？
蓋睦州言句，全是逼人到法身邊。
如秦時轆轆，並《指月錄》所載無理路等語，只可度上智。
若中下人，便茫然罔措，與月似彎弓同類。不若百丈「是什麼」極親切，上中下皆可收入。
睦州恐人在復召回首處 識取則不是，所以說要在思議不及處識取，猶較些子。
然與其茫然罔措，不若在「是什麼」處共語有入處。
細細分別，若論直指，還是百丈較些子。

心燈錄

靈雲偈曰：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝，自從一見桃花後，直至如今更不疑。”
溈山詰其所悟，與之符契，囑曰：“從緣悟達，永無退失，善自護持。”
玄沙見此偈，乃曰：“諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。”
客曰：“兩公意旨何謂也？”
曰：“溈山詰其所悟，與之符契，玄沙亦許其悟，但未徹耳，恐其著於桃花，未到末後句。”
觀靈雲後上堂答僧問：“如何得出離生死？”
云云：“青山原不動，浮雲任去來。”
又答問：“如何是真常流注？”
雲曰：“似鏡常明。”
曰：“向上更有事也無？”
雲曰：“有。”
“如何是向上事？”雲曰：“打破鏡來與汝相見。”
靈雲蓋悟徹至此，故說直至如今更不疑。

心燈錄

仰山示眾曰：“我今分明向汝說，且莫湊泊，但向自己性海如實而修，不要三明六通，何以故？此是聖末邊事。如今且要識心達性，但得其本，不愁其末，他時後日自具足在。若未得本總將情學他，亦不能得。”
客曰：“如何是但向自己性海 如實而修？”
曰：“寂然不動謂之修性，此我本來寂然不動，非我之外有性，性之外有我，乃我而性也。
此我當寂然不動之時，其空洞悄然，深如大海，故曰性海。
此際至真至實，非他時可比。
但能相應此至真至實，便是修，非他有所修。
但能於此而修之，則圓通圓覺，無盡殊勝，自然具足。若不修此，而以知解學佛祖事，如以螢火燒大地草愚者笑之。”

仰山示眾曰：
“一二二三子，平目復仰視，
兩口一無舌，此是吾宗旨。”
客曰：“何謂也？”
曰：“未悟此我者，參此則可以悟。既悟此我者，參此則可以入性海。若將解解此偈，則非為仰山宗旨。只要參去，自然入仰山宗旨，妙不可言，不必問。”

。

123、天地開初 一切現成
——古今公案選

“天地開初，一切現成。”那麼在佛教裡。所謂開天劈地之初，指的是什麼時候呢?
它就是眼前、現在、這一瞬間。
這時候，是禪創造了一切。那麼這創造是如何產生的呢?
要回答這個問題。禪者應當主動站到“創造者”的立場上去考慮。
有一首禪偈道：“白露降紅葉，紅葉滾紅玉。”
白露降到紅葉上，則閃爍著紅瑪瑙般的光澤，白露在青葉上滾動，則仿佛一顆盤寶石一般，青翠欲滴。
然而白露依然是白露，它通過變幻成紅珠綠玉 而實現了自己，閃爍出內在的創造力的光芒。
當下悟道，見山山始現，望溪溪始流，這就是佛教的創造論。

心燈錄
我本無相 所以獨尊


世尊雲：「天上天下，惟我獨尊。」後四十九年所說，皆是此兩句註腳。
被雲門打殺，後人沒膽量，再不敢提起，更讚他能報佛恩，將世尊滿肚慈悲直指此我法門，埋沒至今。
雲門之過，不亦甚乎！所
以絕嗣，非無故也。
客曰：「雲門之意，恐著我相。」
曰：「我本無相，所以獨尊，何相之有？」
客又曰：「雲門之意，蓋謂人人皆有一我，何以世尊說惟我，所以打之。」
曰：
「世尊之意，教人只認此我，不可外尋，非是只言惟我一人也，何以打為？若是雲門生於臨濟之後，見說法聽法之人兩句，不知胡喊亂叫 到什麼田地？
今日我勸諸子併後來者，只將世尊並臨濟公所說，天上天下惟我獨尊，說法之人 聽法之人，明了於心，而保任之，管保成佛。何須他問也？
談何容易，佛說天上天下 惟我獨尊兩句；談何容易，臨濟公說說法之人聽法之人兩句。
百千萬億年內，才有此直指之門，豈可同他說相等？他四宗有如是直指乎？
雲門有如是直指乎？試問秦氏轆遼鑽，並芭蕉扇、觸著帝釋鼻孔，度脫幾人，能指而數之乎？然古人說此截 斷眾流之法，要吾人認此不能流去之我。乃是古人悟後，要人當下歸根複性，得見此我。
開示雖好，悟入則難。
無奈後人 自家不曾悟，也學古人杜撰幾個 無理路之字，合成一兩句，哄騙愚人，作自家藏身之地。
而今舉目皆是，不知慚愧，深可憐憫。”

惟我獨尊

六祖雲：「人當見自本心，識自本性。」亦可謂親切極矣。
今說到心性兩字，人便茫然，不知何以謂之心謂之性？
若說到說法聽法的人，人便凝然有入處。
此亦是時節因緣，該臨濟公出世，大明斯道，和盤托出。
而後人竟不提起，真可哀也。

臨濟公上堂雲：
「人要求真正見解，不要求殊勝，殊勝自至。何以謂之真正見解？
你四大色身 不解說法聽法，脾胃肝膽 不解說法聽法，虛空 不解說法聽法，是什麼解說法聽法？是你目前 歷歷的勿一個形段孤明，是這個解說法聽法。
若如是見得，便與佛祖不別。」

湛愚曰：「如此等說法，直指此我，這樣分明，真可謂空前絕後。此世界中，惟臨濟公一人。」
客曰：「何以謂之勿一個形段孤明？」
曰：「有形有段，便是相，有相便可以謂之個。勿者，無也。言並無一個 有相的物事，而了然如空，而卻有一歷歷無間無斷之孤明。
所謂我者，是這個解說法聽法，見得此乃真正見解，與佛祖不別。」
客曰：「何以謂之孤明？」
曰：「我本孤，所以無相。因孤而自然本明，所以不著相。若我著於相，則不孤單，則無明矣。」
客又曰：「何以謂之歷歷？」
曰：「此孤明之我，本來歷歷，無間無斷，任他萬物萬相 皆不能為礙。
迷者，乃是我去著相，不是相來著我。
一撒手便是佛祖，攀緣他便是眾生。
人能明此本來 歷歷孤明之我，只要熟此我，莫教間斷，即得成就，又何須別尋工夫，反為隔礙。」
客躍然而起曰：「悟道成佛，如此之易，臨濟公真第一人也，非老人說，安能得知？弟子輩被《指月錄》諸禪師惑亂久矣，今出長夜，不亦幸乎？

歷歷孤明之我