144、乘
——古今公案選

文殊和普賢都是釋尊像的脅侍，即站在釋尊兩脅的菩薩；
文殊象徵佛的智慧，普賢代表佛的業行。
在菩薩像中，文殊是乘獅子，普賢是乘大象。那麼釋迦牟尼到底乘什麼呢?

我相信各位不會仍然把釋迦當作佛像，因為它就是指現在的、在這裡的本來的自己，那麼這個自已乘什麼呢?
當「他」在「奴」之所，才達到真正的統一，和諧；只有利於他人便於他物，自己的一切才有價值，這就是佛教的倫理觀。
常不輕菩薩逢人必拜，口裡喃哺誦道：「你是我佛之子!」體現的正是這超凡的精神。

145、相送當門有修竹 為君葉葉起清風
－虛堂錄


虛堂和尚(1185～1269)的三位法友石帆、石林、橫川到靈隱寺旁的鷲峰庵 拜訪虛堂，臨別之時，虛堂送他們三人
到門口。門前修竹亭亭，碧綠的竹葉 在輕風吹拂下「沙沙」作響，好像輕柔地演奏著一曲友情的讚歌。
虛堂詩情大發，便寫下了上述詩行。

禪語「一期一會」。講述的也是「君子清純的心情」。
一期指一生，一會即會面一次。
今日之會不再，這一世一度的相晤，是多麼珍貴啊！
送友也好，道別也好，訪談面也好，禪者對友人 都是抱著這番清純之心。在我們普通的生活中，禪無對無刻不在啟迪著我們。

146、對一說
～譬岩錄14

有一位修行僧 問雲門大師：什麼是一代時教?」即釋迦牟尼一生中所宣講的五時八教的法是什麼?五時八教 是中國人 把釋迦代的說教 分成五類八別，主要是方便理解佛教。

雲門對此回答：「對一說。」即「對一說一」。
也就是說，在雲門眼中，釋尊曲教義，是運用「對機說法」、「應病與藥」的靈活方法，與對方的機根．即素質、能力相適應地，有針對性地 進行闡述的。
俗話說，“列症下藥”，“量體裁衣”、“見機行事”。
在指導方法上 與佛的宣講 是統一的。這正是佛教的靈活運用。

根據《禪宗語錄》：海軍大將八代六郎是《法華經》的研究者。
有一次他到相國寺 拜訪獨山和尚(1819～1895)，大談法華要義，從經書中的道德觀論及時代的風潮，認為不依照《法華經》，道德就失去了基礎，等等，滔滔不絕地講了兩個多小時。
山和尚一直默默地聽著。“你講完了吧?”
獨山說，“先生既然這麼精通 道德的用途，請問這把扇子 在道德上的用途是什麼?”
八代啞口無言，獨山和尚 於是指導他去參「一隻手的聲音」的公案。
隻手之聲－心弦之聲？
八代當天回到邸宅後，馬上端坐在後院的平板石上，把軍刀 放在眼睛正面，盯著刀看，心裡直圍繞著獨山指導的公案。就這樣持續參疑了兩個星期，八代才豁然得悟。
既透徹地懂得了法華真義，明白了扇子的功用。
八代究竟參悟了什麼？道德與靈性有關嗎？

明白了扇子的功用

147、倒一說
－碧巖錄15

有一位僧人問雲門和尚：「不是目前機，亦不是目前事時如何?」
雲門答道。「倒一說。」
既不是眼下就有機用，也並非馬上就要處理的事，這種時候 應該幹什麼?
如果對象、對方在眼前，你可以見機行事；
現在對方已不見，這時「對一說」就行不通了。
這時該如何應對暱稱?
雲門的回答是；修練自己，做好準備，自己對自己說法，這就是「倒一說」。
俗話說，“君子慎獨”、“服人先服已。、“嚴於律己”，就是要求在眼前無事之時，好好錘煉自己，提高自身的素養。
自己對自己說教，也是佛的一種修練方法。

自己對自己說法，這就是「倒一說」。

148、陳操只具一隻眼
－碧巖錄55


陳操居士前來拜訪資福和尚(仰山以下的三世祖)。
資福見居上前來，就馬上用禪杖 在空巾畫了一個圓圈。
為了迎慶大名鼎鼎的居士的來訪，資福按照仰山宗的家傳之法，畫了一個佛的圓圈，遺憾的是陳操卻不理會。
他說：「我既然已經來了，就當用真空無相的法門之禮，為什麼多此一舉，畫什麼空圈暱稱?」一副大悟大得的羅漢的得意神情。
資福見居士機緣不投，就回身關上了門戶。
自然這是一個 想提醒居士覺察到自已的 過失不淺的舉動。

雪竇認為，「陳操隻長了一隻眼睛。」
有自覺之眼，而沒有覺他之眼。
因為圓相正是「主客圓融」的大智(即自利)大悲(利他)的象徵。

149，幾人退位
一碧巖錄33


雲門和尚問陳操居士：「聽說大人曾念過《法華經》，可真有此事?」
「有。…經中講道。一切治生產業，相不與實相相違背'，可是現在，到底又有幾人想從非非想天的位上 退下來暱稱?」
陳操無以對答。
雲門的意思是有幾個人不沉醉於「非非想天」的真空無相的空妙境界，不自溺自樂。
有幾個人能走出小我，在「治生產業」巾，即實實在在的普通生活中 為眾生造福呢?這種人可惜太少了。
只知讀經，是死讀經}學而後用，才是話學。
當時的陳操尚未掌握「抱著不息不斷的精進之心 為一切眾生行大慈悲」的《法華經》的真正精神。

150、守愚之境
－禪林句集


禪道佛法的“第一義”在於對“自他不二的自己”的自覺，即“般若的智慧”，因此才有“只許老胡(釋迎牟尼、達摩等)知(有般若的無分別智)，不許老胡會(生分別知)」的說法。
禪門至高無上的「佛之上」的境界，並不以獲得知識，悟解般若為重，而是把由道心得來的自覺，由智慧昇華而成的大愚、絕學、無學，視為至寶。古人常崇拜「不風流處」的風流，稱頸「憐兒忘醜」的高貴的愚者的精神。
徹底的愚，是常人能及的；足夠的聰明，常人都能獲得。
真正的人卻是愚者，禪的最高階段就是「守愚禪」。而守愚是世上最大的美德，即不為名利、自發性地做該幹的事。

滴水滴凍
中國禪師語錄2
一滴水滴下來馬上就凍了，再滴下來再凍。一念一念之間沒有雜念摻入。禪者應永抱正念，並不斷修復。

91、不與萬法為情侶是什麼人
－龐居士語景

龐居士問石頭和尚(700～791)；「與一切存在 都沒有關聯的人是什麼人?。
石頭和尚甩手封住了他的嘴。
龐居士到馬祖那裡 初次參禪，又問：「誰是那不與萬法為情侶的人?」
馬祖答：「當你一口吸盡西江之水時，我就告訴你。「
居士言下即悟玄妙之旨。
有一個和尚 也問過趙州同樣的問題，趙州直截了當地說，「那樣的東西不是人。」
和尚問的是 與一切存在 斷絕聯繫的獨立無依的真人，而趙州竟不客氣地說 那種人不是人。
真正獨立自由的人，正是在與一切存在的相互聯繫中，才能生存。

相互聯繫中，才能生存。

這僧問雲門：如何是超佛越祖之談？
門雲：糊餅。

還覺寒毛卓堅麼？衲僧家問佛問祖，問禪問道，問向上向下,了更無得問。卻致個問端，問超佛越祖之談。
雲門是作家，便水漲船高，泥多佛大，便答道：糊餅。
可謂道不虛行，功不浪施。
雲門複示眾雲：爾勿可作了，見人道著祖師意，便問超佛越祖之談道理。爾且喚什麼作佛？喚什麼作祖？
即說超佛越祖之談。便問個出三界，爾把三界來看，有什麼見聞覺知隔礙著爾？
有什麼聲色佛法與汝可了？了個什麼碗？以那個為差殊之見？
他古聖勿奈爾何，橫身為物，道個舉體全真,物物覿體不可得。
我向汝道：直下有什麼事，早是埋沒了也。會得此語，便識得糊餅。
五祖雲：驢屎比麝香，所謂直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。
到這裡欲得親切，莫將問來問。看這僧問：如何是超佛越祖之談？門雲：糊餅。還識羞慚麼？
還覺漏逗麼？有一般人，杜撰道：雲門見風使舵,見兔放鷹，便道糊餅。
若恁麼,將糊餅便是超佛越祖之談見去，豈有活路?
莫作糊餅會，又不作超作超佛越祖會，便是活路也。
與麻三斤解打鼓一般,雖然只道糊餅，其實難見,後人多作道理雲：粗言及細語 皆歸第一義。
若恁麼會，且去作座主，一生贏得多知多解。
如今禪和子道超佛越祖之時，諸佛也踏在腳跟下，祖師也踏在腳跟下。
所以雲門只向他道糊餅。既是糊餅，豈解超佛越祖。
試雲參詳看。諸方頌極多，盡向問頭邊作言語，唯雪竇頌得最好，試舉看