智慧100　聖嚴法師著
解脫自在
但離虛妄，名為解脫；其實未得，一切解脫。──法華經卷二．譬喻品
　　
　　此偈在字面上非常淺顯，只要不被虛幻的世相所困，便得名為解脫，但是尚須更進一步，也要不以解脫為實有，才能超越於真妄及縛脫，那才是「一切解脫」。
　　
　　一般人都希望從煩惱的苦海、罪惡的環境獲得解脫，這應該是正確的觀念，但是還不夠徹底。
　　
　　必須深入瞭解，從現實生活得到解脫，並不等於逃避現實生活，也不是教你離開這個世界；要在困頓的現實生活中而有自由自在的心境，才是真正的解脫。
　　
　　這個解脫是指內心的經驗，而非身體所受的遭遇和所處的環境。換句話說，只要內心不被虛妄的現實境界所困擾，就是解脫。如果處身在虛妄的現實之中，而把現實生活當作是安全的寄託、當作生命的靠山，向瞬息變動的現實環境追求安慰、追求保障，就不得解脫。
　　
　　有人以財產為靠山，有人以名位權勢為靠山，有人以某位人物為靠山，有人以某種觀念、某種理想、某種信仰、某種力量作為最大的救濟或最後的歸宿，從這些 皆無法獲得解脫。只要有所期待、有所寄望、有所依賴，就會被所期待、所寄望、所依賴的東西所綑、所苦，就不是解脫。因為這些都是幻起幻滅的虛妄現象，只要 是現象，都會隨著無法預知的因緣聚散，而變化莫測。有如萬花筒中的圖案，圖案是有的，但只要一轉動就變了樣。如果以為這些不可靠的東西是可靠的話，便是執 迷不悟，便會被其困擾。
　　
　　如果有人聽說現實環境都是虛妄不可靠的，便想厭棄它、離開它、逃避它，去做一個遺世獨立、獨善其身的人，這也無法解脫。因為逃避現實的本身，即是執 著，是用自己的觀點和想法做繩子，自繫自縛、自我作繭，豈能得解脫！要來的一定是會來，要去的終究會去，唯有凡事都能面對它、接受它、處理它、放下它，便 得解脫。
　　
　　真正得解脫要如《六祖壇經》所言：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」不離世間且不執著世間，才是真正解脫。也就是說，不把現實當實有，也不視現實為虛無，才會自由自在，才是真的解脫。

重點不在別人，重點是在自己。
不要管別人，要先管好自己。

成佛他人.成佛自己

第一、並證須陀洹果、且至少解悟如來藏心的 阿難尊者 何嘗不是如此呢。
˙阿難尋思道，五陰乃至十八界 是因緣所生法，沒有自體性，這是聲聞人耳熟能 詳早已了知的老生常談;
何勞世尊非根非塵非空地 反反覆復地推論呢？
這和"本如來藏妙真如性"似乎沒多大關係，不大像"中道了義無戲論法"。
再說陰處界萬法 哪能離開因緣呢？
緣起性空 難道不是佛法的精髓嗎？
既然一切世間種種變化 皆因四大因緣和合發明，既然地水火風是自然界 客觀存在的物質現象，為何"如來因緣自然二俱排擯"呢？

阿難如汝所言 四大和合。 發明世間 種種變化。
阿難 若彼大性 體非和合。 則不能與諸大雜和。
猶如虛空不和諸色。 若和合者 同於變化。 始終相成 生滅相續。
生死死生 生生死死。 如旋火輪 未有休息。 阿難 如水成氷 氷還成水。

四大和合的本源。
四大的體性是和合的，所以有諸多變化相續：
˙有情世間的生老病死，無情世間的生住異滅。
需補充說明的是，四大的組合方式 受控於八識心王，此為"唯識所變"，
其中的七轉識又由如來藏心 所生所顯，此為"唯心所現"。
歸根到底來說，如來藏的無漏有為性 調控著四大的組合變遷，
這就是楞伽經所說的 如來藏的"大種性自性"的功能體現;
在此過程中，如來藏的無漏無為的真如性 得以體現出來，
就像虛空雖容納諸色 但又不改變它的虛空無為性一樣。

四大和合的本源。
四大的體性是和合的，所以有諸多變化相續：
˙有情世間的生老病死，無情世間的生住異滅。
需補充說明的是，四大的組合方式 受控於八識心王，此為"唯識所變"，
其中的七轉識又由如來藏心 所生所顯，此為"唯心所現"。
歸根到底來說，如來藏的無漏有為性 調控著四大的組合變遷，
這就是楞伽經所說的 如來藏的"大種性自性"的功能體現;
在此過程中，如來藏的無漏無為的真如性 得以體現出來，
就像虛空雖容納諸色 但又不改變它的虛空無為性一樣。

大佛頂首楞嚴經講義
第八卷
 
圓瑛大師著
惟垂哀愍，開示眾生，中道了義，無戲論法。
 
惟願如來，垂慈哀愍：哀憐我等惑深，愍念我等智淺，不知非因緣非自然，斯義所屬。今求開示，中道了義，無戲論法。此阿難所請之法，正是四科所說雙非之法，因緣是學者世間戲論，自然是非學者世間戲論，非因緣非自然，即無戲論法，此法亦即中道了義。中道者不偏有無二邊，謂之中道；非因緣，即妙性不滯於有為，非自然，即妙性不墮於無為，有無雙遣，中道現前；正是大乘了義，真實之法，為如來藏，妙真如性。阿難所請之法，即佛已說之法，迷而不知，更為疑請，故佛責以，如說藥人，真藥現前，不能分別者此也。初阿難轉疑雙非竟。

正法眼藏內的正位空界 與偏位色界的分際。 "猶如虛空不和諸色，若和合者同於變化，始終相成生滅相續。"
˙曹山本寂祖師因僧問：「五位君臣旨訣？」
師曰：「正位即空界，本來無物。 偏位即色界，有萬象形。 」
此處的正位 就是仰位君者理體，偏位就是複位臣者事用，
將無情世界和有情世界 融為一體 會歸自佛世界罷了。
若人會得"三世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有"的祖師禪機鋒，就 明白此句的如來禪密意了，也看出下面"生死死生生生死死，如旋火輪未有休息，阿難如水成氷氷還成水"此句中的玄機奧義了。

南泉白牯

禪宗公案名。又作南泉黧奴白牯。從容錄第六十九則（大四八‧二七○中）：「南泉示眾云：『三世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有。』」
狸，畜養之可令食鼠，故稱狸奴。
牯，牝牛之謂。若以佛法之真實立場而言，佛與狸奴、白牯平等無別，然南泉普願卻謂「三世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有」，蓋以捨棄一般常識之固定觀念，而超越分別知見之機。

『三世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有。』

三世諸佛全見佛性.

眾生不見佛性真實有