Re: 開悟前，開悟後
發表於 : 週日 4月 14, 2024 12:20 pm
法身無相不可見不可得....佛說。
佛性如眼見色，可見可得....佛說。
佛說為憑，妳被定調為：邪魔歪道。
佛性如眼見色，可見可得....佛說。
佛說為憑，妳被定調為：邪魔歪道。
這那尊“邪魔歪道”說的？是！是！不取不捨一法，可名為佛性，但也不能說一切法本身不是佛性。
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這那尊“邪魔歪道”說的？是！是！不取不捨一法，可名為佛性，但也不能說一切法本身不是佛性。
《淨名經關中釋抄》卷1：「一切法即佛性涅槃如來藏也。或名一實諦。或名自性清淨。或言如如實際。法性法身中道畢竟空等。故大論云。般若是一法佛說種種名。大經云。如天帝釋有千種名。解脫亦爾。多諸名字。此亦得通為諸大乘經之正體也。」(CBETA 2023.Q4, T85, no. 2778, p. 506b10-15)
《金剛錍顯性錄》卷3：「當知一切法即佛性也[A3]已上四段經文所談皆明有情心性體遍即佛性名法性其義甚著」(CBETA 2023.Q4, X56, no. 935, p. 536c22-24 // R100, p. 540b4-6 // Z 2:5, p. 270d4-6)[A3] 已【CB】，巳【卍續】
《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷37〈14 須彌山頂偈讚品〉：「前中，言「宗於法性」者，以無障礙法界為宗，則法性即佛性，知一切法即心自性。若以心性為佛性者，無法非心性，則不隔內外。而體非內外，內外屬相，性不[5]同相，何有內外？然迷一性而變成外，外既唯心，何有非佛？所變無實，故說牆壁言無佛性。以性該相無非性矣，[A1]如煙因火，煙即是火，而煙[6]翳火。依性起相，相翳於性，而相即性，如水成波，波即是水。境因心變，境不異心，心若有性，境寧非有？況心與境皆即真性，真性不二心境豈乖？若以性從相，不妨內外；若以外境而例於心令有覺知，修行作佛即是邪見外道之法。故須常照不即不離、不一不異，無所惑矣，故云「即非內非外隨物迷悟強說升沈」。」(CBETA 2023.Q4, T36, no. 1736, p. 281c8-22)[5] 同相【大】，相同【甲】 [A1] 如【CB】，加【大】(cf. T48n2016_p0859a02; L130n1557_p0807a08) [6] 翳【大】，欝【甲】
這是佛說嗎？《淨名經關中釋抄》卷1：「一切法即佛性涅槃如來藏也。或名一實諦。或名自性清淨。或言如如實際。法性法身中道畢竟空等。故大論云。般若是一法佛說種種名。大經云。如天帝釋有千種名。解脫亦爾。多諸名字。此亦得通為諸大乘經之正體也。」(CBETA 2023.Q4, T85, no. 2778, p. 506b10-15)
《金剛錍顯性錄》卷3：「當知一切法即佛性也[A3]已上四段經文所談皆明有情心性體遍即佛性名法性其義甚著」(CBETA 2023.Q4, X56, no. 935, p. 536c22-24 // R100, p. 540b4-6 // Z 2:5, p. 270d4-6)[A3] 已【CB】，巳【卍續】
《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷37〈14 須彌山頂偈讚品〉：「前中，言「宗於法性」者，以無障礙法界為宗，則法性即佛性，知一切法即心自性。若以心性為佛性者，無法非心性，則不隔內外。而體非內外，內外屬相，性不[5]同相，何有內外？然迷一性而變成外，外既唯心，何有非佛？所變無實，故說牆壁言無佛性。以性該相無非性矣，[A1]如煙因火，煙即是火，而煙[6]翳火。依性起相，相翳於性，而相即性，如水成波，波即是水。境因心變，境不異心，心若有性，境寧非有？況心與境皆即真性，真性不二心境豈乖？若以性從相，不妨內外；若以外境而例於心令有覺知，修行作佛即是邪見外道之法。故須常照不即不離、不一不異，無所惑矣，故云「即非內非外隨物迷悟強說升沈」。」(CBETA 2023.Q4, T36, no. 1736, p. 281c8-22)[5] 同相【大】，相同【甲】 [A1] 如【CB】，加【大】(cf. T48n2016_p0859a02; L130n1557_p0807a08) [6] 翳【大】，欝【甲】
妳也知道那是古德說的。人家古德在解釋經文給你聽，你就仔細聽，不要呱呱叫！呱呱叫！丟臉！
剛剛才在誇你終於肯用腦袋思考了，怎不到兩分鐘就回到原點。
《大般涅槃經》卷27〈11 師子吼菩薩品〉：「一切眾生亦復如是，不見佛性故，自造結業，流轉生死，猶如拍[3]毬。善男子！是故我於諸經中說：『若有人見十二緣者，即是見[4]法。見法者，即是見佛，佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。』」(CBETA 2023.Q4, T12, no. 374, p. 524a26-b1)[3] 毬【大】，毱【宋】【元】【明】【宮】 [4] 法【大】，法見【宋】
《大般涅槃經》卷32〈11 師子吼菩薩品〉：「「是諸眾生聞佛說已，或作是言：『色是佛性。何以故？是色雖滅，次第相續，是故獲得無上如來三十二相。如來色常，如來色者常不斷故，是故說色名為佛性。譬如真金，質雖遷變，色常不異，或時作[1]釧，作[2]鎞、作[3]盤，然其黃色初無改易。眾生佛性亦復如是，質雖無常，而色是常，以是故說，色為佛性。』或有說言：『受是佛性。何以故？受因緣故，獲得如來真實之樂，如來受者謂畢竟受、第一義受。眾生受性雖復無常，然其次第相續不斷，是故獲得如來常受。譬如有人姓憍尸迦，人雖無常，而姓是常，經千萬世無有改易。眾生佛性亦復如是，以是故說受為佛性。』又有說言：『想是佛性。何以故？想因緣故，獲得如來真實之想。如來想者名無想想，無想想者非眾生想、非男女想，亦非色受想行識想、非想斷想，眾生之想雖復無常，以想次第相續不斷，故得如來常恒之想。善男子！譬如眾生十二因緣，眾生雖滅而因緣常。眾生佛性亦復如是，以是故說想為佛性。』又有說言：『行為佛性。何以故？行名壽命，壽因緣故，獲得如來常住壽命。眾生壽命雖復無常、而壽次第相續不斷，故得如來真實常壽。善男子！譬如十二部經，聽者、說者雖復無常，而是經典常存不變。眾生佛性亦復如是，以是故說，行為佛性。』又有說言：『識為佛性。識因緣故，獲得如來平等之心。眾生意識雖復無常，而識次第相續不斷，故得如來真實常心。如火熱性，火雖無常，熱非無常。眾生佛性亦復如是，以是故說識為佛性。』」(CBETA 2023.Q4, T12, no. 374, p. 556a21-b21)[1] 釧【大】，玔【宋】【元】 [2] 鎞【CB】【麗-CB】，𮢠【大】，蛇【宋】【元】【宮】，釵【明】(cf. K09n0105_p0287a09) [3] 盤【大】，槃【宋】【元】【明】【宮】
你要的法身和佛性在這裡。《大般涅槃經》卷32〈11 師子吼菩薩品〉：「又有說言：『離陰有我，我是佛性。何以故？..........「善男子！如來常住，則名為我。如來法身無邊無礙，不生不滅，得八自在，是名為我。眾生真實無如是我及以我所，但以必定當得畢竟第一義空，故名佛性。』」(CBETA 2023.Q4, T12, no. 374, p. 556c11-14)
《守護國界主陀羅尼經》卷9〈9 陀羅尼功德軌儀品〉：「「又，此法性即是我性，[7]我性即是一切法性，一切法性即是佛性，此彼本性體平等故。觀察尋求如是佛法無少可得，法不可得故，佛不可得。又能觀心尚不可得，況所求法而當可得？內外能所二相俱忘，如是說法，此是菩薩安住總持勤行精進。」(CBETA 2023.Q4, T19, no. 997, p. 570b2-8)[7] 我性【大】，〔－〕【甲】
佛陀那年代，孔老夫子還在用牛筋綁竹簡，哪來的經書讓你讀誦書寫？你當每個人都出生帝王家富二代，哪來的財產可以買書？《大般涅槃經》卷32〈11 師子吼菩薩品〉：「「善男子！若[2]有眾生了佛性者，則不須修道；十住菩薩修八聖道，少見佛性，況不修者而得見[3]耶？善男子！如文殊師利諸菩薩等，已無量世修[＊]習聖道了知佛性，云何聲聞辟支佛等能知佛性？若諸眾生欲得了了知佛性者，應當一心受持讀誦、書寫解說、供養恭敬、尊重讚歎是涅槃經，見有受持乃至讚歎如是經者，應當以好房舍衣服飲食臥具病瘦醫藥而供給之，兼復讚歎禮拜問訊。善男子，若有已於過去無量無邊世中，親近供養無量諸佛深種善根，然後乃得聞是經名。善男子！佛性不可思議，佛、法、僧寶亦不可思議，一切眾生悉有佛性而不能知，是亦不可思議。如來常樂我淨之法亦不可思議，一切眾生能信如是大涅槃經亦不可思議。」」(CBETA 2023.Q4, T12, no. 374, p. 557a21-b6)[2] 有【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】 [3] 耶【大】，也【宋】，邪【明】