現代西方見性者的言論，皆只是佛陀所說的”大海一滴水”。
不管如何說得 “妙舌生花、千變萬化”， 仍然像孫悟空，雖有七十二變，逃不出 “如來佛掌”。
不過話又說回來，他們以不同的語言、譬喻，可以激起讀者的新認知、內在能量。

[信堅註: 佛說法四十九年，以其甚深證悟的境界，種種譬喻解說，三根普被，利鈍全收。
更於無形法界，為法身菩薩演說，一真法界，諸法實相。
其他見性者，只能就其中一部分，加以註解。]

放下心理時間(Psychological Time)

開悟的人總是以當下 做為他們注意力的主要焦點，擺脫了心理時間 (“psychological time”)，即過去的識別和對未來的持續強迫性投射。“時間是一種幻相”，當下的時刻 就是你所擁有的一切。當下是唯一可以發生真正變化，以及過去可以溶解決的地方。

所有的負面情感，都是由心理時間的累積，和對當下的否認所造成的。不安、焦慮、緊張、壓力、憂愁—所有恐懼的形式 都由太多的未來，和不足的當下所造成。內疚、懊悔、憎恨、怨怒、哀傷、悲苦、和各種形式的不寬恕，都是由於過去太多，而當下不足所造成。

你的生命就在當下。你的生命情狀 是心智的。你的生命是真實的。當下是“通向生命的狹窄大門”，把你的生命歸約至此時此刻。你在此時此刻(當下) 有問題嗎？
當你滿腦子問題的時候，你就容不下 任何新的事物進來，也容不下 任何解決方案。所以你要隨時騰出空間、挪出位置，你才能找到 生命情境底層的生命。

充分地運用你的感知。活在當下。環顧四周。只看，不要詮釋。
看見光、看見造型、顏色、和紋理。
覺察一事一物 那一份寧靜的存在。
覺察那容許萬有皆是的空間。
傾聽四周的聲音，不做批判。
傾聽聲音之下的寧靜。觸摸一些東西- 感受並承認它的存在。
觀察呼吸的節奏; 感受空氣流入和流出，感受身體內的生命能量。
容許一切存在，容許萬物的“如是”。深入當下。

深入當下

西來意

僧問：如何是西來意？
師曰：問取露柱。
曰：學人不會。
師曰：我更不會。

　　這位僧問師，恰是撞著露柱，險些磕破腦殼。還教“問取露柱”，更添冤苦。只如露柱解說西來意也無？
有者道，明知說不出西來意，便這般信口推與露柱了。
要且不然。「學人不會」露柱懷胎，「我更不會」露柱生兒，會得這兩轉語，於西來意便算破參，作么生會。

　　石頭接機的開示，甚為簡到，以上僅選了兩段，也加上了標題和說明。石頭遺有「參同契」與「草庵歌」兩本著作，而「參同契」對指示禪法上更為重要。

　　傳稱師因看肇論有得，遂掩卷，不覺寢，夢與六祖同乘一龜，游泳深池之內。覺而念曰：靈龜者智也，深池者性海也，吾與祖師同乘靈智泛性海矣，遂著“參同契”，曹洞一宗心法即自此啟發。

92、岑大蟲
——碧巖景56

長沙和尚同仰山和尚(807～883)一同賞月。
仰山用手指月道：「我們每個人都具備『這個』，只不過用起來太不得當了。」
長沙當即說：「現存正是時候，我在你面前試試看怎麼樣?」「請吧! 」
說時遲那時快，長沙公頃刻問便把仰山摜到在地。
仰山站起身來，讚道： 「師叔簡直是一匹大老虎啊!」
以後眾人都稱長沙景岑和尚為「岑大蟲」。

百丈和尚與弟子黃蘗也有類似的趣事。
和尚問黃蘗，「今日你上哪裡啦?」
「上大雄山採山菇去了。」
「你可曾遇到老虎?」於是黃蘗馬上作虎叫，百丈作手執斧頭砍虎勢，
黃蘗隨即撲上去 打了百丈一掌，百丈大聲笑了。
第二天，百丈在法堂上告訴眾人： 「大雄山下有一匹老虎，你們得小心提防著點，老僧昨天就親遭一口。」
老虎在禪書中 常被用來比作禪師的大機大用。

五代時，南唐有一位詩僧，中秋賦詩道：「團團一片月，漸漸照庭除。今夜一輪滿」，到此索句不得，停下來。直到第二年中秋賞月，觸景生情，忽然得句：「清光何處無」。
高興得手舞足蹈不能自已，半夜起來拿起鐘鎚亂撞，驚動了全城，還被拿到李先主面問哩，這也是一種開悟的境界。
但是請看，牛頓由於心在物理方面，所悟的只限於物理，而詩僧由於心在詩句方面，所悟的只在於詩句。
因此要發大心，要相信自己 一定能如釋迦在菩提樹下得到開悟，如是因，如是果，「彼人也，我亦人也「，不要懷疑自己。
同理，如果不發心，沒有為解決人生問題 爭取開悟的趣向，沒有因，怎麼會有果？
那就一輩子也難以開悟，或者說永遠不能開悟，自然就談不上解決人生問題，談下上解脫。

93、看狗
——碧巖錄22

紫胡和尚(800～880)在禪室門口 立了一個本牌，上面寫著；「紫胡有狗一匹。上取人頭而食，中取人腰而食，下取人腳而食。誰膽敢妄言，即失身命。」
有一位新入業林的忙溜回方丈。
禪師都有必要 親遭這匹紫胡狗咬一口，正如百丈遭了黃蘗大蟲一掌一樣，沒有捨命求真的勇氣，是不會有成就的。

了事衲僧消一個，且道了得個什麼事？
作家禪客，聊聞舉著，剔起便行，似恁麼衲僧，只消得一個，何用成群作隊。
長連床上展腳臥，
古人道：明明無悟法，悟了卻迷人。長舒兩腳睡，無偽亦無真。
所以胸中無一事，飢來吃飯困來眠。
雪竇意：爾若說入浴 悟得妙觸宣明，在這般無事衲僧分上，只似夢中說夢，
所以道，夢中曾說悟圓通，香水洗來驀面唾。
似恁麼只是惡水驀頭澆，更說個什麼圓通。
雪竇道似這般漢。正好驀頭驀面唾。
山僧道土上 加泥又一重。

94．此不是火
～傳燈錄9


溈山和尚(771～853)初入禪門修行時，有一夜侍立在師父百丈和尚的旁邊。
百丈問一「誰呀!」
「靈祜．」
「靈祜哇，你看看爐中 還有火種嗎?」
溈山去撥爐中灰，撥了一會，回答說：「沒有」
百丈和尚於是親自拿起火箸 深撥爐中的灰，找到了螢粒般的小火，對溈山說，「這不是火是什麼?」
溈山心中大悟，對師作揖。
百丈說： 「很多人都處在暫時的迷途岐路中。經中說， 欲知佛性要義，當觀時節因緣'。既然時節來了．那就當迷途知返、廓爾開悟。這就象忽然想起 久已忘卻的往事一樣，佛性是對自身的省悟，並不是從他而得的。所以祖師又說，」悟了同未悟'。無心無法，即不存絲毫虛妄凡聖之心。真理、至法每個人本身 本來就一一具備了。你就是這樣。望善自護持。」

此不是火
此不是火？
前者直指
昨夜看公案53參
有伴即來
不與法侶
都是直指這個
中國文字妙語如珠
昔由象形為始
一個母字
一個中字
深不可測

投子投子，機輪無阻。投子尋常道：爾總道投子實頭，忽然下山三步，有人問爾：道如何是投子實頭處？
爾作麼生抵對？古人道：機輪轉處，作者猶迷。
他機輪轉轆地 全無阻隔。所以雪竇道：放一得二。
不見僧問：如何是佛？投子雲：佛。
又問：如何是道。投子雲：道。
又問：如何是禪？投子雲。禪。
機又問。月未圓時如何。
投子雲：吞卻三個四個。
圓後如何？吐卻七個八個。
投子接人，常用此，答這僧只是一個是字。這僧兩回被打，所以雪竇道：同彼同此。四句一時。頌投子了也。
末後頌這僧道：可憐無限弄潮人。
這僧敢攙旗奪鼓,道和尚莫諦沸碗鳴聲，又道喚作尚作一頭驢得麼？此便是弄潮處。
這僧做盡伎倆，依前死在投子句中，投子便打，此僧便是 畢竟還落潮中死。
雪竇出這僧雲：忽然活,便掀倒禪床，投子也須倒退三千里，直得百川倒流 鬧湉湉(tian)。非唯禪床震動，亦乃山川岌崿，天地陡暗。
苟或個個如此，山僧且打退鼓。諸人向何處，安身立命？岌（逆及切）崿（逆各切）

95.耽源處得體 溈山處得用
－葛藤集65

仰山和尚一開始 是在石霜的性空和尚堂下參禪。
有一次他聽到一個和尚問性空，「達摩祖師從印度到中國來，是要傳揚什麼精神暱稱?」
性空的回答是，「如果有人掉進井中。你能不用一絲一絲把他教出井來，我就回答你的問題。」仰山直覺此中有妙，然而不得其解。
後來參耽源和尚時，仰山舉此因緣，問，「怎麼才能把井裡的人 救出來暱稱?」
耽源反問他，「誰在井中?」仰山頓有所悟。
再後來參溈山時 又提起這項疑問。溈山叫他，「慧寂!」仰山立刻應道，「師父。我在!」
溈山泰然自若地 告訴仰山，「那人己經出井了！」
伸山晚年常提此事，並說，「我從耽源師父那裡 得到了本體，在溈山師父那裡 得到了證用。”


誰在井中?
一問一答