公案很難懂

[新老怪]

此六識，教家立為正本。山河大地，日月星辰，因其所以生。來為先鋒，去為殿後，
古人道：三界唯心，萬法唯識。若證佛地，以八識，轉為四智，教家謂之改名不改體。
根塵識是三，前塵元不會分別，勝義根能發生識，識能顯色分別，即是第六意識。
第七識末那識，能去執持世間一切影事，令人煩惱，不得自由自在，皆是第七識。
到第八識，亦謂之阿賴耶識？亦謂之含藏識，含藏一切善惡種子。

這僧知教意，故將來問趙州道：初生孩子，還具六識也無？
初生孩兒，雖具六識眼能聞，然未曾分別六塵，好惡長短，是非得失，他恁麼時總不知。
學道之人要復如嬰孩，榮譽功名，逆情順境，都動他不得。
眼見色與盲等，耳聞聲與聾等，如痴似兀，其心不動，如須彌山，這個是衲僧家，真實得力處。
古人道：衲被蒙頭萬事休。此時山僧都不會。若能如此，方有少分相應。
雖然如此，爭奈一點也瞞他不得。山依舊是山，水依舊是水，無造作，無緣慮，如日月運於太虛未嘗暫止。亦不道我有許多名相，如天普蓋，似地普擎，為無心故，所以長養萬物。
亦不道我有許多功行,天地為無心故，所以長久。
若有心 則有限齊，得道之人 亦復如是,於無功用中 施功用，一切違情順境，皆以慈心攝受。
到這裡，古人尚自責：了了時無可了，玄玄玄處直須呵。
又道：事事通兮物明，達者聞之暗裡驚。
又雲：入聖超凡不作聲，臥龍長弘碧潭清，人生若得長如此，大地那能留一名。
雖然恁麼，更須跳出窠窟始得。
豈不見，教中道：第八不動地菩薩，以無功用智，於一微塵中，轉大法輪。於一切時中，行住坐臥，不拘得失，任運流入薩婆若海。
衲僧家，到這裡亦不可執著，但隨時自在，遇茶喫茶,遇飯吃飯，這個向上事 著個定字也不得，著個不定字也不得。

石室善道和尚示眾雲：
汝不見小兒出胎時，何曾道我會看教，當恁麼時，亦不知有佛性義，無佛性義，及至長大，便學種種知解出來，便道我能我解，不知是客塵煩惱，十六觀行中，嬰兒行為最。哆哆俰俰(duohuo)時，喻學道之人 離分別取捨心，故讚歎嬰兒，可況喻取之。
若謂嬰兒是道，今時人錯會。南泉雲：我十八上，解作活計。趙州道：我十八上解破家散宅。又道：我在南方二十年，除粥飯二時,是雜用心處。

曹山問僧：菩薩定中，聞香象渡河，歷歷地，出什麼經？
僧雲：涅槃經。
山雲：定前聞定後聞？
僧雲：和尚流也。
山雲：灘下接。
又楞嚴經雲：湛(zhan深)入合湛,入識邊際。
又楞伽經雲：相生執礙，想生妄想，流註生則,逐妄流轉。若到無功用地，猶在流注相中，須是出得第三流註生相，方始快活自在。

所以溈山問仰山雲：寂子如何？
仰山雲：和尚問他見解，問他行解，若問他行解，某甲不知，若是見解，如一瓶水註一餅水。若得如此，皆可以為一方之師。
趙州雲：急水上打球子。早是轉蘗地，更向急水上打時，眨眼便過。
譬如楞嚴經雲：如急流水，望為恬靜。
古人雲：譬如駛流水，水流無定止，各各不相知，諸法亦如是。
趙州答處，意渾類此。
其僧又問投子：急水上打球子，意旨如何？
子雲：念念不停流。
自然與他問處恰好。古人行履綿密，答得只似一個，更不消計較，爾才問他，早知爾落處了也。
孩子六識。雖然無功用，爭奈念念不停，如密水流。
投子恁麼答，可謂深辨來風。

[新老怪]

96，去年貧未是貧 今年貧始是貧
－傳燈錄11

香嚴和尚擊竹聞聲，豁然大悟，隨即拜訪恩師溈山乞求證明。
老溈山大喜，對身邊的仰山弟子說，「香嚴也大徹大悟了。」
可是年輕的仰山 並不肯承認香嚴的了悟，並告訴香嚴：「如果你真正悟了，請用別的事說說看!」
香嚴當即呈給仰山一偈；去年貧，未是貧，今年貧，始是貧，去年的貧 猶有立錐之地，今年的貧無錐處藏身。
即過去對「貧」也就是「空」的體驗，並不是真正的體悟，現在的「貧」即「空」才是本來之物呀!

貧無錐處藏身

[新老怪]

97、打葛藤
——碧巖錄1

葛藤常被用來 比喻束縛了人的言行的語言、文字，到了後來還代指公案。
有一個老修行問眾憎：「有一個偈子的內容是：綿綿陰雨兩人行，奈知天不淋一人。你們能說出其中的道理嗎?」一個和尚說是「有一個穿了蓑衣，另一個沒穿”；
另一個和尚說是“下的是局部性陣雨，所以一個挨雨淋，一個投挨雨淋”，
還有一個和尚說是“因為一個人走在路當中，一個人走在房糖下」。
你議我論，沒有什麼結果。
老修行最後解釋說，“你們眾人都執著於“不淋一人'的文字，當然就無法發現真相了，
說是”不淋一人'，那不是說 兩個人都淋濕了嗎?”

不淋一人'，那不是說 兩個人都淋濕了嗎

[新老怪]

所謂『一心三觀、一境三諦』者。
能觀的 心『即空、即假、即中』；而所觀之境是即真（諦）、即俗（諦）、即中（諦）。
1凡一切法 都是 緣起性空無有自體、刹那變化、了不可得，所以是 即『空』。
2雖說緣生幻有，但所現的「相」不空、 歷歷在目、清清楚楚，所以即『假』。
若說其無， 然存在的現相 歷歷在目，不可壞相；
然說其有，卻刹那生滅，無常變化，故曰即假。
非有非無、亦有亦無，故曰即『中』。

[新老怪]

活在當下所強調的是「覺性」的存在——覺了自己所作的行為 以及可能產生的後果。進一步說，能執守內在的心念，時時刻刻 保持覺性的存在，不打妄想，不想過去、不想現在，也不想未來，專注於每一個當下，清楚了知自己的一言一行、一舉一動，乃至進一步明白「凡所有相 皆是虛妄」。心中始終不起分別、執著，在心念上能遠離墮落之因，不放縱當下 所起的每一個念頭。當念頭起來時，立刻能起觀照、反省，讓心面對的一切外境 而能無動於衷。

在佛所說的一切法門中，最方便、最直接也是最容易的方法，就是「唸佛」法門；也就是以一句佛號來取代一切的念頭，當煩惱起來時，就馬上唸佛，唸到煩惱消退為止，常令這一念心保持淨念，以佛號來克服妄想。

世界在變，人心也在變。然而在這萬變之中，我們要尋找一個 不變的主人，那纔是真正的「活在當下」。如此一來，才能靈活地 面對世界的變化。即便真的世界末日到了，大水淹沒了地球，只要我們的心 能安住在「正念」之中，一念清淨，就能隨念往生淨土，因為「心淨則佛土淨」。
《無量壽經》云：「假使大火滿三千，乘佛威神悉能超」。修淨土的行者，不怕世界末日的到來，只怕我們沒有功夫 能將這句佛號 唸到一心不亂，唸唸將心 安住在正定之中。功夫若真能如此，當災難來臨時，我們便能蒙佛接引往生極樂，依然自在，何懼之有！

[新老怪]

98、莫妄想
——碧岩录1 9

一丝文守和尚(1608～1646)自幼聪颖，遍览诸家及古今公案，19岁时就自称天下没有他的老师。
一次，他听说一代名师泽庵和尚 在南宗寺，就忙赶去乞他印证。
他对泽庵说，“我已经参透了 从古至今的诸位方家的公案。”
泽庵听后哈哈大笑：“什么狗屁公案。我这里没有那种佛法。把一些没用的葛藤、过时的公案摆出来，搬弄是非，把无聊的公案 当成佛法兜售，老衲不干这等事情。我的佛法 只有一粒。一粒丸药 即可医除百病。”

俱胝和尚悟道后，只要有人问他什么禅法佛法，他即竖起一指示众。
秘魔禅师每逢有人求问时，总是拿出一只叉 去夹修行僧的大拇指。
打地和尚总持有木棒一根，有谁问他，他就捣地。
无业和尚一生 只回答“莫妄想”。
禅者认为，禅不是口头禅，也不是妄想，空想，非实际的东西；而是要除去妄念，从不脱离现实。

[新老怪]

正似僧問德山：學人伏莫邪劍，擬取師頭時如何？
山引頸近前雲：囫。
僧雲：師頭落也。
德山低頭歸方丈。

又岩頭問僧：什麼處來？
僧雲：西京來。
岩頭雲：黃巢過後，曾收得劍麼？
僧雲：收得。
岩頭引頸近前雲：囫。
僧雲：師頭落也。
岩頭呵呵大笑。

這般公案，都是陷虎之機。正類此,恰是藥山不管他，只為識得破，只管逼將去。
雪竇雲：這僧三步雖活，五步須死。
這僧雖甚解看箭，便放身倒。
山雲：侍者拖出這死漢，
僧便走。
雪竇道：
只恐三步外不活。當時若跳出五步外，天下人便不奈他何。
作家相見，須是賓主始終互換，無有間斷，方有自由自在分。這僧當時 既不能始終，所以遭雪竇檢點，後面亦自用他語

作戲

[新老怪]

99、高高峰頂立 深海底行
－碧巖錄24

唐朝著名文人李翱曾任鼎州知事。有一次去諭見藥山和尚(75I～834)，
問：「戒定慧是什麼?」
持戒、禪定、智慧指佛教徒必學的三件大事，是修行成佛的基本，成道的要訣。
藥山答：「貧道這裡沒有那種沒用的閒家具。」李翱莫測義。
藥山則對他說：「如果你想侍奉佛法大事，須站到高高的峰頂，遨遊深深的海底。如果連閨閣中的物甚都捨不得，就別說什麼消除煩惱，淨心參佛了。」
充溢禪味的謠曲「山姥」中有如下語句；法性峰齊天，上求菩提現，無明谷底深，下化眾生現。

[新老怪]

100.
一人在孤峰頂上 無出身之路
一人在十字街頭 亦無向背
－臨濟錄

臨濟和尚說，「一個人站在孤峰頂上，就沒有超越世俗的出路；一個人若站在街頭，便可得大自由。一個在孤峰頂上，沒有差別之心的人，一個有絕對平等的心境的人，反而不能完全從相對差別的塵境中超脫；一個在十字街頭的 有相對差別的世界的人，如果拋開了這些相對差別，即可達到平等如一的心境。
孤峰頂上 即上求菩提，向上求得妙悟之路，
十字街道 是下化眾生，教導眾生之路。
一個有平等心的禪師 都應做到這一點。

[新老怪]

101、
有一人論劫在途中 不離家合
有一人離家台 不在途中
－臨濟錄

臨濟和尚說，「有一人永在途中 卻不離家舍，有一人離了家舍 也不在途中。」
途中 即上文所講述的差別、相對的世界，十字街頭．深深海底；
家舍 即平等如一的世界、孤峰頂上，高高峰頂。
一方面，真正的禪者 當在現實社會中 廣濟眾生，而不失己身開悟的慧境；
一方面 又要捨棄開悟的境界，且不跟世俗的相對、差別有任何勾聯。
這種境界 才真正是禪者向上的境界，即臨濟所說的「無事是貴人」的至境。
所謂“無事”，指的是杜絕一切修飾造作，不向外求，一如平常無意識的本來境界．