楞伽經的止觀禪修

[Viirya]

經云
（續前貼）
由是彼得遠離分別與戲論，此〔分別與戲論〕由自心〔變現〕之外境而起。彼隱居山林而專作觀修，無論上、中、下，唯有於外境分別中能現觀自心流注，得住無邊剎土受諸佛灌頂，現證自在、力、神通與三昧者，諸善知識及諸佛環繞，大慧，彼始能知心、意、意識，此即以心為自性之外境分別力。彼等即能越過由業、愛、無明所成之生死海，大慧，行人故須依善知識與諸佛之教而作觀修修學。

於外境分別中能現觀自心流注

[cyc320]

由是彼得遠離分別與戲論，此〔分別與戲論〕由自心〔變現〕之外境而起。(知離色)彼隱居山林而專作觀修，無論上、中、下，唯有於外境分別中能現觀自心流注，(知離空)得住無邊剎土受諸佛灌頂，現證自在、力、神通與三昧者，諸善知識及諸佛環繞，大慧，彼始能知心、意、意識，此即以心為自性之外境分別力。(智者離色、離空，無所得故，可稱覺性在作用)彼等即能越過由業、愛、無明所成之生死海，大慧，行人故須依善知識與諸佛之教而作觀修修學。(「若佛性體為寂照，因被烏雲遮住無法顯現，而稱此現象作名為未具足」)

[Viirya]

經中記載
大慧菩薩摩訶薩,為淨自心現流而問佛，云何清淨自心現流；此清淨為漸(krama)為頓(yugapat)耶?

世尊答言：自心現流漸淨非頓，大慧，此如菴摩羅果漸熟非頓，淨自心現流有情眾亦復如是，漸而非頓。
大慧，此如陶師造器，漸而非頓，大慧，如來清淨有情眾亦如是，漸而非頓；
大慧，此如大地生諸草木，漸生非頓，大慧，有情由如來清淨亦復如是，漸而非頓；
大慧，此如學習劇藝、舞蹈、歌唱、音樂、琵琶、書畫等伎藝，漸成熟而非顿，大慧，如來清淨一切有情亦復如是，漸而非頓。

大慧，譬如明鏡無分別頓現形象，大慧，如來清淨一切有情亦復如是，無分別頓入無相境界；
大慧，譬如日月以光華頓照一切色法，大慧，如來令一切有情離顛倒見所成習氣，彼由此(習氣)而接受心現之外境；大慧，亦復如是，頓向一切有情示現不可思議佛智境界；
譬如藏識頓現自心所見之身、資具、住處境，大慧，等流佛(Nisyanda-Buddha)亦復如是，頓成熟有情內心，安置彼於色究竟天宮殿，作種種修學；
大慧，譬如法身佛以光輝照耀而頓成等流化身佛，大慧，亦復如是，自證聖智頓時照耀，離有無見。

[Viirya]

經云
　復次，大慧，云何為法性等流佛所教？一切法由自相共相而被認知，以其與習氣因緣相對待，即不知其為自心所現之外境，由是而成聚集，由分別相而成量，於是即有各種非真實，類如種種情器，如幻生起，分別似真實而成為有。
更者，大慧，遍計自性(parikalpita-svabhava)由執著依他自性(paratantra-svabhava)而轉起，今設喻以明之，譬如幻師依草木瓦石而幻變，現有情與色像，各具自相色身，相異而可分別。如是變現，大慧，實無本質。
與此相似，大慧，依於依他自性，由是遍計自性即依分別心而取種種差別相。以此別別顯現皆是遍計，且依附於習氣，大慧，直至計度未除，皆須了知遍計自性之所由成。大慧，此即法性等流佛所教。
依他起.接而遍計依分別心而取種種差別相。以此別別顯現，且依附於習氣

[cyc320]

大慧菩薩摩訶薩,為淨自心現流而問佛，云何清淨自心現流；此清淨為漸(krama)為頓(yugapat)耶?

世尊答言：自心現流漸淨非頓，大慧，此如菴摩羅果漸熟非頓，淨自心現流有情眾亦復如是，漸而非頓。(湛入合湛)
大慧，此如陶師造器，漸而非頓，大慧，如來清淨有情眾亦如是，漸而非頓；(自心所見之身)
大慧，此如大地生諸草木，漸生非頓，大慧，有情由如來清淨亦復如是，漸而非頓；(資具)
大慧，此如學習劇藝、舞蹈、歌唱、音樂、琵琶、書畫等伎藝，漸成熟而非顿，大慧，如來清淨一切有情亦復如是，漸而非頓。(住處境)

大慧，譬如明鏡無分別頓現形象，大慧，如來清淨一切有情亦復如是，無分別頓入無相境界；(根本無分別智)
大慧，譬如日月以光華頓照一切色法，(寂照)大慧，如來令一切有情離顛倒見所成習氣，(知離色)彼由此(習氣)而接受心現之外境；(寂靜本空)大慧，亦復如是，頓向一切有情示現不可思議佛智境界；(涅槃本空)
譬如藏識頓現自心所見之身、資具、住處境，(無智亦無得)大慧，等流佛(Nisyanda-Buddha)亦復如是，頓成熟有情內心，安置彼於色究竟天宮殿，作種種修學；(動態如如)
大慧，譬如法身佛以光輝照耀而頓成等流化身佛，(平等性本空)大慧，亦復如是，自證聖智頓時照耀，離有無見。(勝義無自性性)

[Viirya]

經云
　復次，大慧，法性佛之所行，則為建立超越心自性相之內自證境界。大慧，如化化身佛建立佈施、持戒、〔安忍、精進、〕禪定、〔般若、〕等持、心、般若、智，以及通達蘊、處、界種種形色，解脫諸識分別相與所行。故佛之所說，遮外道見，超越形色。
　復次，大慧，法性佛絕對離諸緣，於所作、感官、計量等皆一切無事，非是凡愚、聲聞與外道境界，以彼等恒執一自我故。是故，大慧，於此殊勝性相汝須修學，從而得內自證。於認離自心外境為真實之見地，汝當捨離。
解脫諸識分別相與所行
離諸緣，於所作、感官、計量等皆一切無事