5.枯木龍吟
一碧巖錄2

利休之師紹鷗(1504～1555)在形容茶的禪味時，曾引用過一首詩，
詩歌大意是：浦風蕭蕭，春花謝了，紅葉隱了，一片靜寂，彷彿回到了本原，這晚秋的景色 正同茶味相通．
利體也引過一首詩，詩大意是；
只要見到深山雪野裡 萌生的小草，你就會感到 花香鳥語的春天在你眼前 大放異彩。
白雪皚塏的山間，一輪朗日高照，從雪薄冰融處 忽然發現一點小草的生機，發現一點生命的信息，這一株 最先從冬的死寂中 掙扎出來的小草的強烈的生命意志，就是動人心魄的禪意啊!
正如枯樹遇風 作龍吟一樣，禪的定與悟的動 有機地結台在一起。
這就是一種真正的生命，既是禪的生命，也是茶的三昧。

問 通身是，遍身是
不如一句 無位真人 六根門面出入
無位
無形相
無定點
妙不可指
不如
坐馬桶去
拉個通快
拉個痛快

外道

把自心的影像當作實有
有外人有外事有外物

自心若無相，則己心淨潔如鏡能映照一切法。

自心無相云一真如心。

一真如心無相亮潔如鏡而如實能照。
（如者，不動於一真如心。實者，一切法本來的樣相）

如實能照什？外境。

如實映照外境，所見外境為何樣相？
己心既無相故，能不相於所照顯外境。
何謂“不相”？有相而不著，有相而不著當下所見是什相？幻相。
何以“不相”所見外相是幻相？不能見歷歷分明之各別相故。

雖不見歷歷分明之各別相，確非無相，而是不斷緣起非歷歷分明之諸法總相。

什是“諸法總相”，就是“一合相”，也即阿賴耶相。

誰能見阿賴耶“總相”？當然就是已證一真如心的八地菩薩。

唯有親見阿賴耶，才能說：滅阿賴耶。
（豈有不見而能滅之事？）

八地證見阿賴耶方能真滅阿賴耶，盡滅阿賴耶當下，阿賴耶識隨轉成大圓鏡智。

八地是怎麼滅阿賴耶，轉阿賴耶識的？
自己體悟看看！

前面曾貼過文
後學買一盆300元的花，是有心為之
花枯後，沒理會它，又長出一莖草來
大自然 時時刻刻在說法
問取露柱
問取山門
其實
當前即是真陽關
何故藏石在心中

心中無石，怎會有“大自然 時時刻刻在說法‘’此等邪見？

禪的定與悟的動

悟若是動，即是無常。
既然所悟（果）無常，此禪（因）“不定”。
何以故？
以凡愚意識心修“定”，結果必“不定”。
千萬別看到禪“定”，就以為究竟。

無常之悟不可靠，不離世間。
無常之悟（因）只能得無常果。

無常果者，輪迴也！

凡愚修定，結局還只會是凡愚。

如實映照外境，所見外境為何樣相？

根塵同源，縛脫無二
識性虛妄，猶如空華
周遍法界，循業發現
無盡緣起，一大法界也！

如實映照外境，所見外境為何樣相？

根塵同源，縛脫無二
識性虛妄，猶如空華
周遍法界，循業發現
無盡緣起，一大法界也！

根塵同源，縛脫無二，皆應歸本。

識性虛妄，猶如空華，應無所見。

周遍法界，循業發現，無相不相。

無盡緣起，一大法界，如幻如化。

唯有親見阿賴耶，才能說：滅阿賴耶。（豈有不見而能滅之事？）

阿賴耶種子剎那生滅
外境即是阿賴耶相分
種子起現行故有所見外境
種子不起現行時見鬼是嗎？

有道是：唯識無境

6，逢茶喫茶逢飯吃飯
－日本禪師錄

總持寺開山老祖瑩山和尚(1268～1325)是聽到宗師徹通和尚的 講禪後才悟會的。
徹通說，「平常心是道。」
瑩山聽完，情不自禁地喊道，「我悟了!」
「你悟了什麼？」
瑩山馬上答道，「黑漆崑崙夜裡走。」
漆黑發亮的玉珠 在漆黑沉沉的夜中滾行，閃亮，這不正是表述了 一種真空無相、平等如一，無心無我、沒有了一切差別分別的心境嗎?
徹通追問：“再說下去!”
瑩山立刻答道，「逢茶喫茶，逢飯吃飯。」徹通微微一笑，印可了瑩山，
說，「我洞宗風，今後將由你大興 雖然平常心是道，可它不光是靠渴時飲榮、飢時吃飯得來的；而如果沒有「黑漆崑崙夜裡走」的了悟，沒有達到偈中 所示的身心統一、無心無我的境涯，「逢茶喫茶．逢飯吃飯」也不能算是 真正的禪者的行持，這點最為關鍵。

7.雨過青苔潤
一目本禪師錄

詩人芭蕉 曾髓鹿島根本寺的佛頂和尚參禪。
一日雨霽雲散。空氣請朗，佛頂興之所致，前往探訪寄身於芭蕉庵裡面的俳歌詩人，芭蕉聞訊大喜，迎出門外。佛頂見芭蕉臉上 有得意之色，心下甚喜，
忙問，「最近如何度日?」
芭蕉即答，「雨過青苔潤。」
真是法眼一開，真相即現。
雨過青苔潤，這種新鮮獨到的感覺 不正是開了悟眼嗎?
然而和尚並不輕易稱許，追問道，「青苔未生之時，佛法如何?」
即朕兆未蔭之前，一念不起的絕對無的境況，同於上文的「漆黑崑崙夜裡走」句。
而芭蕉並不陷入 和尚投下的蹄筌，輕輕巧巧地回答說，「青蛙跳水聲。」
這一瞬間，是一代詩匠的明心悟眼的瞬間。
芭蕉秉此而聯一詩，「蛙躍古池內。靜瀦傳清響。」成為日本的絕唱。


雨過青苔潤
青蛙跳水聲