公案很難懂

[新老怪]

20、貧者不貧
——傳燈錄

禪主張忘我地、從眼前始 腳下起 好好地生話。
天龍寺的夢窗國師(1275～1351)深得朝廷王公厚愛，曾享有「七朝帝師」的美名。
一日，國師從嵯峨人京 錯過妙心寺時，問及侍者 關山和尚的情況。
幸好關山在寺內，聞訊忙著門檻樓衣外披上一件 血野藤編就的袈裟，鄭重迎到山門外。
與師相談良久，已到用飯時分。
妙心寺很窮，拿不出什麼招待夢窗的食物。
關山無奈，只好從齋錢箱裡 取出兒文銅錢，遺侍僧到近處去，買了幾塊燒餅招待夢窗。
國師深感關山修行的志向，心內極為讚賞。

夢窗出遊時，總有侍僧無數，行列迤邐。
一次接到宮中賜詔，又乘興路過妙心寺。
適逢關山一個人 在打掃庭院。
把掃攏的落葉 堆在一起，用火焚化。
夢窗見後，感關山之隱德，於是慨嘆，“禪宗之德，全都集中在關山一個人身上啊I”

[新老怪]

犀牛扇子用多時，問著原來總不知。
人人有個犀牛扇子，十二時中，全得他力，為什麼問著,總不知去著？
侍者投子，乃至保福 亦總不知，且道雪竇還知麼？
不見無著訪文殊，吃茶次，文殊雲：尋常用什麼吃茶？著無語。
若知得這個公案落處，便知得犀牛扇子 有無限清風，亦見犀牛頭角崢嶸。
四個老漢恁麼道、如朝雲暮雨 一去難追。
雪竇複雲：若要清風再複頭角重生，請禪客各下一轉語。
問雲：扇子既破，還我犀牛兒來，
時有一禪客出雲：大眾參堂去。
這僧奪得主家權柄，道得也殺道，只道得八成，若要十成，便與掀倒禪床，爾且道：這僧會犀牛兒不會？
若不會 卻解恁麼道,若會 雪竇因何不肯伊？
為什麼道：拋鉤釣鯤鯨，只釣得個蝦蟆？且道畢竟作麼生？
諸人無事，試拈掇看。

[新老怪]

其實，我們的佛性，是神妙無比、具足萬能、功德無量的。但是你現在剛剛見到本性的時候，不過是等於剛剛離開娘胎 落地的嬰兒。這時他能起作用嗎？ 能吃飯穿衣嗎？ 能做事嗎？ 顯然一樣都不能！ 所以剛見性的人只不過是素法身，沒有玄妙奇特，要等待嬰兒長大——就是要經過一段韜光養晦、保護長養的時間，把舊時習氣都消光，長成大人之後，才能起妙用，才能顯發神通。所以修道要知先後，不是一悟便休的。最初要認識它，繼而保任它，而後方能 漸漸圓滿成就。


我們現在講這本《碧巖錄》，目的就是要修心中心法的人 先行打開本來，於見到自性後，要進一步保護它，使其長養壯大，不能夠得少為足。不要認為：我已經打開了，見道了就好了。那還差得很遠，只不過才到法身邊，自救不了，還要由見道位，經修道位，到證道位，歷過這三個階段；才能圓滿成就。比如曹洞宗，它講五位君臣，也講這三個階段。臨濟宗講三玄三要，也是講這三個階段；乃至溈仰宗，講九十六個圓相，也不離這三個階段。因為沒有天生釋迦——試看釋迦佛的歷史，他也是多生歷劫修行 成道而不是一悟即成的。因而我們見道之後，於肯定不疑之外，還要綿密保護，使它長養壯大，不能一悟便休。所以講《碧巖錄》是借鑒古人用功的方法和經歷，敦促大家進一步用功。

[新老怪]

21、金翅鳥王當宇宙 未審天龍何處藏
一一高僧傳

關山有一次去參觀夢窗，問道；「金翅鳥王當宇宙，未審天龍何處藏。」
夢窗嘴裡一個勁地說；「可怕呀!可怕呀：」邊用袈裟包注頭 躲到屏風後面去。
哭山見此情形，連忙施禮作揖。

金翅鳥是佛經中記載的 專食天龍的鳥王，據說，如果龍身上 有哪怕是一根裂裟線，金翅鳥就無可奈何，近天龍不得。
關山每逢拜訪天龍寺時，總在寺前的河裡洗腳。
從嵯峨到天龍，有很長一段路，難免風塵僕樸，關山為了不污染天龍寺，總是這樣嚴格要求自己。
（藏身之處無蹤跡，無蹤處莫藏身！）

[新老怪]

22、明鏡止水
——莊子

這句本非禪言，同其透過澄明可鑑的鏡 與靜止無波的水形像 比喻了心體清澄虛明的境界，所以禪門亦常提及。
劍術高明的劍俠宮本武藏，晚年已達到神武不殺的心境，身邊從不佩劍。
某個仲夏的夜曉，官本手搖團扇，落坐在涼席上，出神地凝望著美麗的星空。
有個弟子看到老師入神的．虔誠的、不存一絲雜念的神情，意欲試一試師父，就悄悄挨近官本，說時遲，那時快，飛刀直奔官本刺去。
宮本隨即起身避開，同時把涼席掀翻了，弟子立足不穩，從台上滾了下去。
有人曾評議：「人要是達到這等極境，就能物來順應，萬事俱無礙了。只要心若明鏡 止水般清明澄透，無論遭遇到什麼事，胸中都會自然應生出 應對的辦法。」

[新老怪]

　首先，筆者認為，我們在討論禪宗之時，必須釐清一個最為基本的概念，即我們所探究的禪宗，與印度歷史上的所謂禪法[ 1]，以及四禪八定[2]之說，旨趣上迥然相異。簡單而言，禪法及四禪八定等，均為傳統印度佛教修持中的重要方法和途徑；而我們所討論的禪宗，或宗門禪，實際上是由達摩祖師傳之我國的「祖師禪」[3]，其所關涉的範圍已經遠超越於純粹的修學方法，實際上是沿著龍樹菩薩中觀學的思考方式，對於佛陀敘說之般若旨趣的全新詮釋。固然，禪宗，或謂之宗門禪學，在演繹般若要旨時，於表述形式上與中觀學說 有著極大的差異。
龍樹菩薩尚在依理而破，但禪宗已經以「教外別傳」、「不立文字」、「明心見性」的理路，直捷了當地 揭示著諸法的實相。
在龍樹那裡，緣起性空的諸法實相 是以勢如破竹般的「未、正、已」三段破式[4] ，或由月稱菩薩所總結的「七相推求」法[5]，予以破斥。
而在宗門禪中，更進一步 對此種破斥推求法，也乾脆棄之不用，而是直接要求修學者 參透名言之謂假相的基礎上，明心見性。
可見，宗門禪源之於中觀般若，又別具一格，風光無限。
中觀學說畢竟 是以「不離文字」之教法 而逐步次第進入「忘言絕慮」之諸法實相，走的是「不離文字，得意忘言」的理路。
由此，中觀學在藏傳佛教之中 得到了極大的發揮，特別為各宗派 列入修學顯密教法的必要資糧。

[新老怪]

23、掬水月在手 弄花香滿衣
——虛堂錄

用手撣水，月亮留在手中；聞到花香，即沾在衣襟上。
人境一如、情景交融的這一身心統一的境界，所觸之處，都有本來的自我，都具備 明心見性的妙用。
壽福寺的益中和尚 是位丹青妙手。
一日，延光入遭到寺中拜訪，拿出一副寫有「直指人心、見性成怫」
(直接指向人的本心、徹底悟見本性 即便成佛)的軸條，請益中畫“心”。
和尚當即拿起畫筆，在入道的臉上打點，入遭大怒。
和尚馬上把他的生氣的臉相 畫了出來。
入道復求畫出見性的」性」。
益中拿起筆，未著一筆便說，「畫好了」入道深為不解，
益中說，「你沒有見性之眼，當然就看不見了。」
只要開見性之眼，一切真實 便展現在眼前，益中拿筆的動作 就是「性」的作用。
智眼未開的入道，還追著要益中畫「性」。
益中說，「把你的性 拿出來給我看看，我就把它畫出來。」
入道啞口無言。

[新老怪]

24、色即空
——般若心經

色 指的是有形之物，即物質現象。
在《心經》裡亦指受(感受)，想(表象)、行(意志)等精神作用。
這句話開示眾人，色這種東西是空，即沒有自性，受色所困是最不應該的。
某人拿了一件 煙火女子佩戴的精緻小肚兜 給東海寺的澤庵和尚看，意下想他一難。
不料和尚破顏一笑，口裡一邊說「繡得多好。老衲也喜歡有這等美人陪伴哪!」
一邊動筆寫了一段偈語：
「佛賣法，祖師賣佛．末世之僧賣祖師。
有女賣卻四尺色身，消安了一切眾生的煩惱。
色即是空，空即是色。柳綠花紅。
夜夜明月照清池。心不留亦影不留。」

[新老怪]

傅大士《傳心頌》云：
「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。
起坐鎮相隨，語默同居止。
纖毫不相離，如身影相似。」
你看說得多少明白清楚，從這裏悟去，多少慶快。再向別處去尋，找到彌勒佛降生，也無有是處。

或有人說，
保甯勇禪師昔曾說過：「從此偈瞥地者固多，但錯會者也不少。」
還有玄沙禪師也曾評論此偈說：「大小傅大士 只識個昭昭靈靈。」恐怕此偈有毛病，不確切吧？

我不禁笑答道：此偈說得如此親切明白，雖下根人亦能聞之悟得。既能從此會得，為什麼有錯誤呢？
又錯在哪里呢？
保寧勇未曾指出，使後來人疑竇不少，我今不妨補敘出來，為諸君祛疑。蓋錯者不在此偈，而在會的人魯莽，以為即此能言會道、舉手投足的，便是自己天真佛。猶如有人錯解了《圓覺經》那段精闢經文「知幻即離，不假方便；離幻即覺，亦無漸次」一樣，
以為覺了便成佛，不須再用功精修，勤除妄習，保護本真，以達不動究竟之地。
哪知這才是始覺，不是本覺，尚須依於本覺，勤苦修習，如子依母，子母相合，融為一體，始成大覺。
豈可得少為足，自以為是，不改舊習任性非為，著境住相，將一尊大好的天真佛，仍舊墮落在六道輪迴裏，豈不大錯，豈不冤屈？ ！

而玄沙禪師說的 昭昭靈靈呢？這妙明真心 原本昭昭靈靈，不是起心動念 有意地去昭昭靈靈。
假使有一點著意就不對了，比如明境高懸，自然朗照，不是用力不用力，有意不有意而照。
只在你自然而然，不費絲毫力，現現成成，任運而用，既不住執它，也不認著它便是。
不是硬要 把這昭昭靈靈打殺、磨滅才是。
而且這昭昭靈靈 任你怎樣用力打，用力磨，也打殺不得，磨滅不得，而且愈打磨愈昭昭靈靈，更不是離此昭昭靈靈 別求一個道理才是。

[新老怪]

祖大師未出家前 有幾位老朋友。聽到馬祖開了大悟，到處說法，有問必答，皆大歡喜。大家都感到非常稀奇，心中只是半信半疑。有一天這幾位老朋友，約定日期去探望馬祖，並請開示，可是又想不出 問些什麼才好。

大家就一邊走著一邊想，東張西望，忽然看到大路旁 有一隻老黃牛，鼻子上穿了一條繩子，縛在大樹上面。這頭黃牛，閒極無聊，就盤繞著這棵樹，先從左邊方向轉、轉、轉，把這根牛繩越轉越短，最後把鼻子碰到樹上。再回過來 又朝右邊方向轉、轉、轉，把繩子再漸漸放鬆，後來又越轉越緊，最後又把鼻子碰到樹上。中間有一位農夫說，我們就把這件事情 去請馬祖開示。大家都異口同聲說，這太好了。

突然間飛來一隻秋蟬，腳被絲網扳住，飛不過去。當下就吱吱地 拼命狂叫。蜘蛛看到秋蟬 飛來纏在絲網，馬上就趕來開口要把牠吃掉。在這一發千鈞 生死關頭時刻，秋蟬用盡全力，向前猛衝，只聽到呼嚕一聲，就離開絲網向前飛去了。這幾位農民都說好極了，我們再把這件事去問馬祖。

大家走到馬祖廟裡，看到許多善男信女，都在膜拜後坐下來聽法。農民也同樣 地對馬祖大師禮拜坐下，有一位農民代表大家請問馬祖說：「請問和尚，如何是團團轉？」
馬祖說：「只因繩子不斷」。
大家聽到這句話 都覺得奇怪得很，難道馬祖也看到了嗎？
又問：「繩斷又如何？」
答曰：「逍遙自在去也」。
大家都說得對。當下就改變從前半疑半信的心情。
纏著又問：「請問和尚如何是吱吱叫。」
馬祖說，「只因腳下有絲」。
農民聽到這個回答，真有說不出的高興。再問：「絲斷又如何呢？」答曰：「呼嚕飛去了」。到這裡幾位老朋友大家對馬祖的回答，心悅誠服，斷疑生信，讚歎不已。

馬祖的老朋友都是就事論事，真是答得好，答得對，一點都不錯，所以生大歡喜讚嘆。但馬祖大師所回答的，句句都是藉事顯理，事理雙融，依理會心。

第一問答是說：我們眾生在六道輪迴團團轉，主要是被業繩所牽，所以不能解脫。如果發心修行，把善惡繩斬斷，自然可以跳出三界，證入涅槃逍遙自在。

第二問答是說，我們眾生在六道輪迴 受了三苦八苦，在那裡吱、吱的叫苦。
這是因為眾生心中 一念情絲 牢牢的纏住 無法斬斷。
如果我們發菩提心，努力修行，放下萬緣，看破一切，斬斷情絲，斷欲學無為，斷惑證涅槃，便得大解脫，豈不是就呼嚕的飛去了嗎？
我們大家，應該好好體會這個公案。
這裡下一番苦功，一定要把業的繩子斬斷，一定要把心裡的情絲掃除，得到真實的受用，也不辜負馬祖大師苦口婆心的慈悲開示。