20、貧者不貧
——傳燈錄

禪主張忘我地、從眼前始 腳下起 好好地生話。
天龍寺的夢窗國師(1275～1351)深得朝廷王公厚愛，曾享有「七朝帝師」的美名。
一日，國師從嵯峨人京 錯過妙心寺時，問及侍者 關山和尚的情況。
幸好關山在寺內，聞訊忙著門檻樓衣外披上一件 血野藤編就的袈裟，鄭重迎到山門外。
與師相談良久，已到用飯時分。
妙心寺很窮，拿不出什麼招待夢窗的食物。
關山無奈，只好從齋錢箱裡 取出兒文銅錢，遺侍僧到近處去，買了幾塊燒餅招待夢窗。
國師深感關山修行的志向，心內極為讚賞。

夢窗出遊時，總有侍僧無數，行列迤邐。
一次接到宮中賜詔，又乘興路過妙心寺。
適逢關山一個人 在打掃庭院。
把掃攏的落葉 堆在一起，用火焚化。
夢窗見後，感關山之隱德，於是慨嘆，“禪宗之德，全都集中在關山一個人身上啊I”

犀牛扇子用多時，問著原來總不知。
人人有個犀牛扇子，十二時中，全得他力，為什麼問著,總不知去著？
侍者投子，乃至保福 亦總不知，且道雪竇還知麼？
不見無著訪文殊，吃茶次，文殊雲：尋常用什麼吃茶？著無語。
若知得這個公案落處，便知得犀牛扇子 有無限清風，亦見犀牛頭角崢嶸。
四個老漢恁麼道、如朝雲暮雨 一去難追。
雪竇複雲：若要清風再複頭角重生，請禪客各下一轉語。
問雲：扇子既破，還我犀牛兒來，
時有一禪客出雲：大眾參堂去。
這僧奪得主家權柄，道得也殺道，只道得八成，若要十成，便與掀倒禪床，爾且道：這僧會犀牛兒不會？
若不會 卻解恁麼道,若會 雪竇因何不肯伊？
為什麼道：拋鉤釣鯤鯨，只釣得個蝦蟆？且道畢竟作麼生？
諸人無事，試拈掇看。

其實，我們的佛性，是神妙無比、具足萬能、功德無量的。但是你現在剛剛見到本性的時候，不過是等於剛剛離開娘胎 落地的嬰兒。這時他能起作用嗎？ 能吃飯穿衣嗎？ 能做事嗎？ 顯然一樣都不能！ 所以剛見性的人只不過是素法身，沒有玄妙奇特，要等待嬰兒長大——就是要經過一段韜光養晦、保護長養的時間，把舊時習氣都消光，長成大人之後，才能起妙用，才能顯發神通。所以修道要知先後，不是一悟便休的。最初要認識它，繼而保任它，而後方能 漸漸圓滿成就。


我們現在講這本《碧巖錄》，目的就是要修心中心法的人 先行打開本來，於見到自性後，要進一步保護它，使其長養壯大，不能夠得少為足。不要認為：我已經打開了，見道了就好了。那還差得很遠，只不過才到法身邊，自救不了，還要由見道位，經修道位，到證道位，歷過這三個階段；才能圓滿成就。比如曹洞宗，它講五位君臣，也講這三個階段。臨濟宗講三玄三要，也是講這三個階段；乃至溈仰宗，講九十六個圓相，也不離這三個階段。因為沒有天生釋迦——試看釋迦佛的歷史，他也是多生歷劫修行 成道而不是一悟即成的。因而我們見道之後，於肯定不疑之外，還要綿密保護，使它長養壯大，不能一悟便休。所以講《碧巖錄》是借鑒古人用功的方法和經歷，敦促大家進一步用功。

21、金翅鳥王當宇宙 未審天龍何處藏
一一高僧傳

關山有一次去參觀夢窗，問道；「金翅鳥王當宇宙，未審天龍何處藏。」
夢窗嘴裡一個勁地說；「可怕呀!可怕呀：」邊用袈裟包注頭 躲到屏風後面去。
哭山見此情形，連忙施禮作揖。

金翅鳥是佛經中記載的 專食天龍的鳥王，據說，如果龍身上 有哪怕是一根裂裟線，金翅鳥就無可奈何，近天龍不得。
關山每逢拜訪天龍寺時，總在寺前的河裡洗腳。
從嵯峨到天龍，有很長一段路，難免風塵僕樸，關山為了不污染天龍寺，總是這樣嚴格要求自己。
（藏身之處無蹤跡，無蹤處莫藏身！）

22、明鏡止水
——莊子

這句本非禪言，同其透過澄明可鑑的鏡 與靜止無波的水形像 比喻了心體清澄虛明的境界，所以禪門亦常提及。
劍術高明的劍俠宮本武藏，晚年已達到神武不殺的心境，身邊從不佩劍。
某個仲夏的夜曉，官本手搖團扇，落坐在涼席上，出神地凝望著美麗的星空。
有個弟子看到老師入神的．虔誠的、不存一絲雜念的神情，意欲試一試師父，就悄悄挨近官本，說時遲，那時快，飛刀直奔官本刺去。
宮本隨即起身避開，同時把涼席掀翻了，弟子立足不穩，從台上滾了下去。
有人曾評議：「人要是達到這等極境，就能物來順應，萬事俱無礙了。只要心若明鏡 止水般清明澄透，無論遭遇到什麼事，胸中都會自然應生出 應對的辦法。」

　首先，筆者認為，我們在討論禪宗之時，必須釐清一個最為基本的概念，即我們所探究的禪宗，與印度歷史上的所謂禪法[ 1]，以及四禪八定[2]之說，旨趣上迥然相異。簡單而言，禪法及四禪八定等，均為傳統印度佛教修持中的重要方法和途徑；而我們所討論的禪宗，或宗門禪，實際上是由達摩祖師傳之我國的「祖師禪」[3]，其所關涉的範圍已經遠超越於純粹的修學方法，實際上是沿著龍樹菩薩中觀學的思考方式，對於佛陀敘說之般若旨趣的全新詮釋。固然，禪宗，或謂之宗門禪學，在演繹般若要旨時，於表述形式上與中觀學說 有著極大的差異。
龍樹菩薩尚在依理而破，但禪宗已經以「教外別傳」、「不立文字」、「明心見性」的理路，直捷了當地 揭示著諸法的實相。
在龍樹那裡，緣起性空的諸法實相 是以勢如破竹般的「未、正、已」三段破式[4] ，或由月稱菩薩所總結的「七相推求」法[5]，予以破斥。
而在宗門禪中，更進一步 對此種破斥推求法，也乾脆棄之不用，而是直接要求修學者 參透名言之謂假相的基礎上，明心見性。
可見，宗門禪源之於中觀般若，又別具一格，風光無限。
中觀學說畢竟 是以「不離文字」之教法 而逐步次第進入「忘言絕慮」之諸法實相，走的是「不離文字，得意忘言」的理路。
由此，中觀學在藏傳佛教之中 得到了極大的發揮，特別為各宗派 列入修學顯密教法的必要資糧。

23、掬水月在手 弄花香滿衣
——虛堂錄

用手撣水，月亮留在手中；聞到花香，即沾在衣襟上。
人境一如、情景交融的這一身心統一的境界，所觸之處，都有本來的自我，都具備 明心見性的妙用。
壽福寺的益中和尚 是位丹青妙手。
一日，延光入遭到寺中拜訪，拿出一副寫有「直指人心、見性成怫」
(直接指向人的本心、徹底悟見本性 即便成佛)的軸條，請益中畫“心”。
和尚當即拿起畫筆，在入道的臉上打點，入遭大怒。
和尚馬上把他的生氣的臉相 畫了出來。
入道復求畫出見性的」性」。
益中拿起筆，未著一筆便說，「畫好了」入道深為不解，
益中說，「你沒有見性之眼，當然就看不見了。」
只要開見性之眼，一切真實 便展現在眼前，益中拿筆的動作 就是「性」的作用。
智眼未開的入道，還追著要益中畫「性」。
益中說，「把你的性 拿出來給我看看，我就把它畫出來。」
入道啞口無言。

24、色即空
——般若心經

色 指的是有形之物，即物質現象。
在《心經》裡亦指受(感受)，想(表象)、行(意志)等精神作用。
這句話開示眾人，色這種東西是空，即沒有自性，受色所困是最不應該的。
某人拿了一件 煙火女子佩戴的精緻小肚兜 給東海寺的澤庵和尚看，意下想他一難。
不料和尚破顏一笑，口裡一邊說「繡得多好。老衲也喜歡有這等美人陪伴哪!」
一邊動筆寫了一段偈語：
「佛賣法，祖師賣佛．末世之僧賣祖師。
有女賣卻四尺色身，消安了一切眾生的煩惱。
色即是空，空即是色。柳綠花紅。
夜夜明月照清池。心不留亦影不留。」

傅大士《傳心頌》云：
「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。
起坐鎮相隨，語默同居止。
纖毫不相離，如身影相似。」
你看說得多少明白清楚，從這裏悟去，多少慶快。再向別處去尋，找到彌勒佛降生，也無有是處。

或有人說，
保甯勇禪師昔曾說過：「從此偈瞥地者固多，但錯會者也不少。」
還有玄沙禪師也曾評論此偈說：「大小傅大士 只識個昭昭靈靈。」恐怕此偈有毛病，不確切吧？

我不禁笑答道：此偈說得如此親切明白，雖下根人亦能聞之悟得。既能從此會得，為什麼有錯誤呢？
又錯在哪里呢？
保寧勇未曾指出，使後來人疑竇不少，我今不妨補敘出來，為諸君祛疑。蓋錯者不在此偈，而在會的人魯莽，以為即此能言會道、舉手投足的，便是自己天真佛。猶如有人錯解了《圓覺經》那段精闢經文「知幻即離，不假方便；離幻即覺，亦無漸次」一樣，
以為覺了便成佛，不須再用功精修，勤除妄習，保護本真，以達不動究竟之地。
哪知這才是始覺，不是本覺，尚須依於本覺，勤苦修習，如子依母，子母相合，融為一體，始成大覺。
豈可得少為足，自以為是，不改舊習任性非為，著境住相，將一尊大好的天真佛，仍舊墮落在六道輪迴裏，豈不大錯，豈不冤屈？ ！

而玄沙禪師說的 昭昭靈靈呢？這妙明真心 原本昭昭靈靈，不是起心動念 有意地去昭昭靈靈。
假使有一點著意就不對了，比如明境高懸，自然朗照，不是用力不用力，有意不有意而照。
只在你自然而然，不費絲毫力，現現成成，任運而用，既不住執它，也不認著它便是。
不是硬要 把這昭昭靈靈打殺、磨滅才是。
而且這昭昭靈靈 任你怎樣用力打，用力磨，也打殺不得，磨滅不得，而且愈打磨愈昭昭靈靈，更不是離此昭昭靈靈 別求一個道理才是。

祖大師未出家前 有幾位老朋友。聽到馬祖開了大悟，到處說法，有問必答，皆大歡喜。大家都感到非常稀奇，心中只是半信半疑。有一天這幾位老朋友，約定日期去探望馬祖，並請開示，可是又想不出 問些什麼才好。

大家就一邊走著一邊想，東張西望，忽然看到大路旁 有一隻老黃牛，鼻子上穿了一條繩子，縛在大樹上面。這頭黃牛，閒極無聊，就盤繞著這棵樹，先從左邊方向轉、轉、轉，把這根牛繩越轉越短，最後把鼻子碰到樹上。再回過來 又朝右邊方向轉、轉、轉，把繩子再漸漸放鬆，後來又越轉越緊，最後又把鼻子碰到樹上。中間有一位農夫說，我們就把這件事情 去請馬祖開示。大家都異口同聲說，這太好了。

突然間飛來一隻秋蟬，腳被絲網扳住，飛不過去。當下就吱吱地 拼命狂叫。蜘蛛看到秋蟬 飛來纏在絲網，馬上就趕來開口要把牠吃掉。在這一發千鈞 生死關頭時刻，秋蟬用盡全力，向前猛衝，只聽到呼嚕一聲，就離開絲網向前飛去了。這幾位農民都說好極了，我們再把這件事去問馬祖。

大家走到馬祖廟裡，看到許多善男信女，都在膜拜後坐下來聽法。農民也同樣 地對馬祖大師禮拜坐下，有一位農民代表大家請問馬祖說：「請問和尚，如何是團團轉？」
馬祖說：「只因繩子不斷」。
大家聽到這句話 都覺得奇怪得很，難道馬祖也看到了嗎？
又問：「繩斷又如何？」
答曰：「逍遙自在去也」。
大家都說得對。當下就改變從前半疑半信的心情。
纏著又問：「請問和尚如何是吱吱叫。」
馬祖說，「只因腳下有絲」。
農民聽到這個回答，真有說不出的高興。再問：「絲斷又如何呢？」答曰：「呼嚕飛去了」。到這裡幾位老朋友大家對馬祖的回答，心悅誠服，斷疑生信，讚歎不已。

馬祖的老朋友都是就事論事，真是答得好，答得對，一點都不錯，所以生大歡喜讚嘆。但馬祖大師所回答的，句句都是藉事顯理，事理雙融，依理會心。

第一問答是說：我們眾生在六道輪迴團團轉，主要是被業繩所牽，所以不能解脫。如果發心修行，把善惡繩斬斷，自然可以跳出三界，證入涅槃逍遙自在。

第二問答是說，我們眾生在六道輪迴 受了三苦八苦，在那裡吱、吱的叫苦。
這是因為眾生心中 一念情絲 牢牢的纏住 無法斬斷。
如果我們發菩提心，努力修行，放下萬緣，看破一切，斬斷情絲，斷欲學無為，斷惑證涅槃，便得大解脫，豈不是就呼嚕的飛去了嗎？
我們大家，應該好好體會這個公案。
這裡下一番苦功，一定要把業的繩子斬斷，一定要把心裡的情絲掃除，得到真實的受用，也不辜負馬祖大師苦口婆心的慈悲開示。