周末路過。

看到有學友，引述界作意的文章，

又看到有學友提醒 :張大卿。

個人認為 : 無妨。

只要是根據經典解說，都不妨參閱。

更何況該篇引述，主要是根據 界分別經 (MA162/MN.140)，所作的闡述。

尤以論壇多數學友，對傳統的界作意陌生，

值此有緣，看一看，倒是無妨。

若是能從該文，比對經典，在家能稍微練習一下，多加觀照，更是善哉。

平安如意

又看到有學友提醒 :張大卿。

個人認為 : 無妨。

蓮花 發表於: Wed.09/07, 2005
張大卿：
在家居士，以獲得美國宏法師資格為由，禪修中，主張出家眾應向他頂禮，也暗示自己證得幾果果位。
http://iexwhy3s.com/forum/index.php?showtopic=576

高學友，

張大卿：
在家居士，以獲得美國宏法師資格為由，禪修中，主張出家眾應向他頂禮，也暗示自己證得幾果果位。

這一點，犀牛倒是不知道。

這是真的嗎?!

學友是否有更確切的證據，可以提供 ?!

如果，

有證據證明 ~ 文字或影像

張居士﹐主張出家者頂禮在家者

張居士，暗示自己為證道聖者

====

若是如此為真，

犀牛願意收回自己的意見，

也會將此人說法，列入邪法予以擱置。

平安喜樂

張大卿已去世多年
資料是出自舊台壇慧廣法師

雜阿含347須深盜法經
佛告須深：
「彼『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟， 不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
須深白佛：
「我今不知『先知法住，後知涅槃』，彼諸善男子，獨一靜處，專精 思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫？」
佛告須深：
「不問汝知不知，且自『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一 靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智！」
~~~~~~~~~~~~
世尊開示大乘佛法的精髓，先知法住（智），後知涅槃（智）！！

為何修佛必須先知法住（智）！？後知涅槃（智）！？
如果學人能確實掌握此中佛法實修實證的義理，那麼，一切大乘佛法大概也可以了然於胸了！！

雜阿含287經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故，老死有？何法緣故，老死有？』
即正思惟，生如實無間等：『生有故，老死有；生緣故，老死有。』
如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色，『何法有故，名色有？何法緣故，名色有？』
即正思惟，如實無間等生：『識有故，名色有；識緣故，有名色有。』
我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，謂：緣識名色；緣名色六入處；緣六入處觸；緣觸受；緣受愛；緣愛取；緣取有；緣有生；緣生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集。
~~~~~~~~~~~~``
修佛若未開悟明心證真如根本智，所有一切修行施為，都落在凡夫阿賴耶識中，齊識而還，不能過彼，不得出脫。
禪宗祖師說：鬼窟裏做活計！！
所以，大乘佛法實修強調（心解脫），即先是將第七莫那意，轉依真如根本智。而建立能自外於此八識妄心的法住智（發阿耨多羅三藐三菩提心），再依此開展之般若修習完成最最清淨之空性真如。即此第八不動地菩薩摩訶薩得一真如心，（究竟涅槃）之謂也，即大乘菩薩徹底完成心解脫（解離妄心不再成就阿賴耶識）。
這就是須深經所強調，在心解脫的過程中，要先知法住智，而於完成心解脫之後，才能繼續開展修習涅槃智。
那麼，遁入入大乘佛門的第一步（法住智）的行相又是如何呢！？

知其然.不知所以然將永無出期
須先知所以然.何以如此？Why?
去因則苦自息？
十二因緣法闡述的就是集（法住）的內涵與過程

Viirya 寫: ↑週六 12月 17, 2022 11:35 pm 知其然.不知所以然將永無出期
須先知所以然.何以如此？Why?
去因則苦自息？
十二因緣法闡述的就是集（法住）的內涵與過程

請問：
世尊處處開示十二緣起，所為何來！？能不能從佛法實修的角度切入，直接講明白！？

佛告須深：
是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。

以上是須深經中，世尊開示大乘佛法實修做功夫之總結！！
那麼，在此之前，世尊又指導須深（觀十二緣起法），又所為何來！？一般學佛者耳熟能詳的佛教創生論（十二緣起法）其中是否隱藏甚深甚深甚深的大乘佛教實修佛法大機密，而一直為學佛者所嚴重忽略了！？

世尊曰：
有生故有老死，不離生有老死；如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明，有無明故有行，不離無明而有行耶！？

稻芋經
見十二因緣，即見法，見法即見如來！！

南傳學者專家對於佛教十二緣起法，應該是耳熟能詳，特別有感的，請問犀牛善知識能不能對以上世尊開示之佛法理論實義、與觀十二緣起法之實修功夫，稍做解釋！？

也許從這裡深入研究，就可以明確分辨出南傳小乘與世尊嫡傳大乘佛教，對於佛法教義理論、實修佛法的根本差異性了！！

智慧之光

第七章：四界分別觀

　　巴利聖典記載了兩種修習四界分別觀的方法，即：簡略法與詳盡法。在此要為大家解說的是適合利慧者的簡略法，而另一個則是給予修習簡略法有困難者的詳盡法。

　　佛陀在《大念處經》（Mahāsatipaṭṭhāna Sutta）裡教導簡略法：「同樣地，諸比丘，比丘觀察此身無論是處於任何姿勢，都只是由諸界組成而已：於此身中，有地界、水界、火界、風界。」[38]

　　《清淨道論》（第11章．節41-43）進一步解釋：「是故欲修習此業處的利慧者，首先應獨居靜處，念慮於自己的全色身：『於此身中，堅（硬）性或固性的是地界，黏結性或流動性的是水界，遍熟性或暖熱性的是火界，支持性或推動性的是風界』。他應當數數地念慮作意及觀察『地界、水界、火界、風界』，意即僅是界而非有情非壽者。如此精進，不久之後即生起由辨識及差別諸界之慧所增強之定。由於以自性法為所緣，其定不能達至安止，而只是近行定。

　　再者，或如舍利弗尊者所說的身體四個部分，以顯示四界之中並無任何有情，即：『因骨、因腱、因肉、因皮包圍空間而稱為色』。他應當決意在每個部分裡，以智之手把它們分別，及依上述的方法觀察它們，即：『於此身中，堅（硬）性……不能達至安止定，而只是近行定。』[39]」

四界分別觀入門

　　在帕奧禪林裡教導的是遍照全身四界的方法，即辨識地界的硬、粗、重、軟、滑、輕六個性質；水界的流動及黏結兩個性質；火界的熱及冷兩個性質；風界的支持及推動兩個性質。(四大法性?)

　　《法聚論》（Dhammasaṅgani）裡記載地界的六種特相，它們的巴利原文是：硬（kakkhalaṁ）、軟（mudukaṁ）、滑（saṇhaṁ）、粗（pharusaṁ）、重（garukaṁ）、輕（lahukaṁ）。流動（paggharaṇa）是水界的特相，黏結（abandhana）或接觸（saṅghaṭṭanā）則是水界的現起。熱（uṇha）及冷（sīta）皆是火界的特相。支持（vitthambhana）是風界的特相，推動（samudīraṇa）則是風界的作用。

　　修習四界分別觀時，必須先逐一地辨識這十二種性質。對於初學者，一般先教導較易辨識的性質，而較難的則留待於後。按照易至難的次序排列是：推動、硬、粗、重、支持、軟、滑、輕、熱、冷、流動及黏結。當開始觀照其中任何一個性質時，必須先在身體的某個部位辨識到它，然後再將之擴大至能夠遍照全身。

　　一、開始辨識「推動」時，可以注意呼吸時風大推動頭中央的推動力。如果不易察覺，可以在吸氣時注意胸部或腹部的移動。若這些也不清楚，可注意心臟跳動而引起的脈搏跳動，或任何明顯的推動，因為每當有移動時，即有推動。能辨識到它時，你應把注意力轉移到鄰近部位的推動。例如從頭部開始慢慢辨識推動，然後於頸項、身體、手、足乃至腳底。無論在何處開始，都應該持續不斷地、慢慢地去提升自己對它的了解，以便能於全身皆見推動。在有些部位它會呈現得較明顯，而其他部位則較微細，但它是存在於全身的每個部位。應該不斷重複地修習，直到無論注意身體任何部位都很容易辨識到推動。

　　二、當你對辨識推動感到滿意之後，可以進而辨識「硬」。首先在牙齒辨識硬：咬一咬牙就可以感到它的堅硬，過後把咬緊的牙齒放鬆，再去感覺牙齒的堅硬。當能感覺到硬後，再有系統地從頭到腳遍照全身的硬，就好像在辨識推動時一樣，但切記不要故意將身體繃緊。

　　如能看到全身硬，可以再遍照全身的推動。在推動與硬兩種性質之間交替，從頭到腳遍照全身的推動，然後再遍照全身的硬，不斷重複地修習多次，直到滿意為止。

　　三、然後可進而辨識「粗」。用舌頭與牙齒互相磨擦，或用手背磨擦另一隻手臂的皮膚，這樣就會感覺到粗的性質。如果不能感覺到粗，可再重複地辨識推動和硬，如此就會看到粗與推動、硬在一起。能看到粗時，即應持續地從頭到腳逐一地遍照全身的推動、硬及粗，直到滿意為止。

　　四、接著可以辨識全身的「重」。首先把雙手重疊放在中間、置於腳上，上面的手就會有重的感覺，或者可把頭往前垂，體會它的重感。繼續有系統地修習，直到能夠遍照全身的重。然後應逐一辨識全身的推動、硬、粗及重四種性質，直到滿意為止。

　　五、進而可遍照全身的「支持」。先放鬆背部使身體稍微向前傾彎，然後再挻直身體及保持它豎直，保持身體豎立不動的力量即是支持。繼續有系統地修習，直到能從頭至腳遍照全身的支持。然後逐一辨識全身的推動、硬、粗重及支持。

　　六、接著可用舌頭推嘴唇內部，再感覺「軟」的性質。然後，繼續有系統地修習，直到能遍照全身的軟。然後逐一辨識全身的推動、硬、粗、重、支持及軟。

　　七、接下來先以唾液弄濕雙唇，然後用舌頭左右地擦它們，感覺「滑」的性質。繼續有系統地修習，直到能遍照全身的滑。然後，應逐一地辨識全身的上述七種性質。

　　八、接著上下地移動一隻手指，感覺它「輕」的性質。修習至能夠遍照全身的輕之後，再繼續逐一地辨識全身的上述八種性質。

　　九、接著是遍照全身的「熱」（或「暖」），一般上這是非常容易辦到的。

　　十、接著在吸氣時感覺息的「冷」，然後再有系統地遍照全身的冷。

　　至此已能夠辨識十種都是直接地從觸的察覺得知的性質。但流動和黏結這最後兩種性質只能根據其他十種性質的推理而得知，這是為何要留待最後才教導它們的緣故。

　　十一、要辨識「流動」，你可覺察唾液進入口中的流動、血管中血液的流動、空氣進入肺部的流動、或熱氣在全身的流動。萬一流動的性質沒有變得清楚，你應在辨識它的同時也辨識冷、熱或推動，於是你將能辨識到流動。

　　十二、要辨識「黏結」，你應覺察身體如何藉著皮膚、肌肉、腱而凝結在一起。血液靠皮膚包圍而維持在身內，猶如氣球中的水一樣。如果沒有黏結的作用，身體將分裂成碎片或顆粒。將人體黏附在地面的地心吸力也是黏結的作用。如果黏結不明顯的話，你應重複逐一地在全身辨識前面的十種性質。熟練之後，你會發現黏結的性質也變得很清楚。萬一黏結還是不清楚，你應一再地只專注於推動與硬這兩種性質。最後，你會感覺全身好像被一捆繩子綁住一樣，這就是黏結的性質。

　　能夠在全身從頭到腳很清楚地辨識到所有十二種性質之後，你應繼續以此次序一再地辨識它們。對自己能這麼做感到很滿意之後，你應將次序重新排列成前面最初談到的，即：硬、粗、重、軟、滑、輕、流動、黏結、熱、冷、支持、推動。以這樣的次序從頭到腳逐一地辨識每一種性質，直到你能辨識得相當快速，一分鐘內大約三轉。

平衡諸界

　　如此修行之時，某些禪修者的諸界會失去平衡。有些界會變得過強且令人難以忍受，尤其是硬、熱與推動。如果這種情況發生，你應將較多的注意力放在與過強者對立的性質上，並繼續那樣培育定力。如此即能再將諸界平衡，這就是最初要教導十二種性質的理由。當諸界平衡時，就比較容易培育定力。

　　相對的性質是：硬與軟；粗與滑；重與輕；流動與黏結；熱與冷；支持與推動。

　　如果一對裡的其中一個性質過強，可以多注意相對的性質來平衡它。例如：當流動的性質過強時，可以多注意黏結；或者當支持過強時，可以多注意推動。

　　現在你已熟練於辨識遍身這十二種性質。當它們變得清晰，而且好像同時呈現時，你應把它們分為地、水、火、風四組來觀。你應同時辨識首六種性質為「地界」，然後同時辨識流動與黏結為「水界」，接著辨識熱與冷為「火界」，以及辨識支持與推動為「風界」。你應繼續辨識它們為地、水、火、風，令心平靜及獲取定力，不斷重複地修習百次、千次乃至百萬次。

　　在此階段，有一種實用的好方法是：對於每一界都同時遍照全身。為了保持心靜且穩定，不必像之前那樣，把注意力從身體的一個部位移至另一個部位，現應同時遍照全身。一般上，最佳方法是彷彿從雙肩後面遍照全身，也可以採用有如從頭頂上向下遍照全身，但這可能會令某些禪修者感到繃緊及導致諸界失去平衡。

十種培育定力的方法

　　《清淨道論》提及以十種觀察法來培育定力，即：有次第、不太快、不太慢、避開干擾、跨越概念、捨棄不清晰的、辨明諸相及依據《相經》（又稱為《增上心經》Nimitta Sutta/Adhicitta Sutta, Aṅguttara Nikāya）、《無上清涼經》（Anuttarasītibhāva Sutta, Aṅguttara Nikāya）及《覺支經》（Bojjhaṅga Sutta, Saṁyutta Nikāya）的方法修行。

　　一、有次第（anupubbato）：這裡的次第指的是佛陀教導的順序，即：地、水、火、風。

　　二、不太快（nātisīghato）：否則四界將不清晰。

　　三、不太慢（nātisaṇikato）：否則無法成就。

　　四、避開干擾（vikkhepapaṭibāhanato）：保持心只專注於禪修的對象（四界），不讓它轉移到其他對象。

　　五、跨越概念（paññattisamatikkamanato）：不應只是心念「地、水、火、風」而已，應同時注意它們所代表的真實內涵，即：硬、粗、重、軟、滑、輕、流動、黏結、熱、冷、支持與推動。

　　六、捨棄不清晰的（anupaṭṭhānamuñcanato）：在你熟練於辨識所有十二種性質之後，進而分成四組以培育專注力時，可以暫時捨棄不清晰的性質。然而，如果這樣會導致諸界失去平衡而產生痛或緊，那麼就不適合如此做。此外，對於每一界你應至少保留一種性質，不能只以三界、二界或一界修行四界分別觀。最好是所有十二種性質都清晰，而不捨棄任何性質。

　　七、辨明諸相（lakkhaṇato）：當你開始禪修，而每一界的自性相（sabhāva-lakkhaṇa，即特相）還不清晰時，可以也專注於它們的作用或現起；當定力較佳時，你應專注於每一界的自性相，即：地界的硬與粗；水界的流動；火界的熱與冷；風界的支持。此時你將只照見各種界，並且照見它們既不是「人」，也不是「我」。

　　八、九、十：疏鈔中還建議依據（八）《相經》[40]、（九）《無上清涼經》、（十）《覺支經》來修行。這三部經教導禪修者平衡信、精進、念、定、慧五根（indriya），以及平衡念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨七覺支。[41]

朝向近行定

　　繼續以四界培育定力朝向近行定時，就會開始見到不同種類的光。對於某些禪修者，開始階段出現的光好像灰煙一般。若繼續辨識灰光裡的四界，它將會變得白若棉花，過後白亮得有如雲朵。此時，全身會呈現為一團白色物體。在繼續辨識白色物體裡的四界之下，它就會變得透明晶瑩，猶如冰塊或玻璃。

　　這明淨的色法是五根，又稱為「淨色」（pasāda rūpa），當中的身淨色（kāya pasāda）遍佈全身。在此階段所見的身淨色、眼淨色、耳淨色、鼻淨色及舌淨色是屬團塊狀的，因為還未破除三種「密集」（ghana）（見第八章）。

　　若繼續辨識透明體裡的四界，它就會發亮與放射光芒。當這光至少持續出現半小時之後，若你辨識透明體裡的空界（小空間），該透明體即會粉碎成許多名為「色聚」（rūpa kalāpa）的極微粒子。當達到這名為「心清淨」（citta visuddhi）的階段後，可進而分別色聚以培育「見清淨」（diṭṭhi visuddhi）。然而，若你的定力之光還不夠強盛，且想修習其他止禪，那麼最好在尚未見到色聚之前轉修止禪。此時，你可以轉修三十二身分[42]。然後再採用其中一身分，觀其不淨以培育定力，直到證得初禪，或者可採用其中一身分的顏色修習遍禪（kasiṇa）至第四禪，進而修慈心觀、佛隨念、不淨觀及死隨念四種護衛禪。

　　若禪修者是純觀行者（suddha vipassanā yānika），他應該辨識四界各自的性質，至見到透明體，且其近行定之光極其明亮，再進而修習至能夠辨識諸色聚。

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合抱之木生於毫末,九層之臺起於累土,千里之行,始於 足下...近行定(橋)?!