《大般涅槃經》卷 26〈師子吼菩薩品 23〉：「佛性二種：一者、是色，二者、非色。色者，阿耨多羅三藐三菩提；非色者，凡夫乃至十住菩薩，十住菩薩見不了了，故名非色。」CBETA, T12, no. 375, p. 775, a18-21。

《涅槃經》認為，如來眼見佛性，十地（後身）菩薩眼見佛性但不了了，九地已還則聞見佛性。聞見佛性意指聽聞「一切眾生悉有佛性」之教，並能信解受持。但也僅是接受了這種教說，尚未證得。十地與佛的差異則是前者以「慧眼」見，後者以「佛眼」見。(涅槃經十地菩薩佛性論,林益丞)

胡說八道

這裡的十住菩薩，是指初地至十地，非第十地菩薩。
若以《華嚴經》圓教來說，則指初住以上的菩薩。
總之，入一真法界之法身菩薩，皆已見佛性。

十住菩薩：.十地住菩薩。

「等覺的佛性」？？沒有這種說法。

「狗子的佛性」？？有沒有這種說法?!

十住菩薩聞見佛性而歡喜行
十地住菩薩體證四無量心而歡喜行

藍海千尋 寫: ↑週二 3月 14, 2023 2:34 pm

這裡的十住菩薩，是指初地至十地，非第十地菩薩。
若以《華嚴經》圓教來說，則指初住以上的菩薩。
總之，入一真法界之法身菩薩，皆已見佛性。

十住菩薩：.十地住菩薩。

是十住地菩薩，非十地住菩薩。

怪道1412 寫: ↑週二 3月 14, 2023 2:38 pm 「狗子的佛性」？？有沒有這種說法?!

所以，明心見性者，是見「狗子的佛性」？

十善原來就是法界和佛性 蕅益智旭

乾，元亨利貞。

「健」是乾卦的關鍵字：能健，オ能無所不至，才能「元亨」(開始順暢)。但我們得注意的是：「健」的重點該放在哪裡?聖人給我們最重要的啓示，是「利貞」(結果成功)！這便是所謂的「修道之教」了。

一般說來，健的觀念，在善惡中劃分了界線。健於「上品十惡」者，必墮地獄；健於「中品十惡」者，必墮畜生；健於「下品十惡」者，必墮餓鬼。行善則不同。健於「下品十善」(行「身、口、意」等十善)者，必成修羅；健於「中品十善」者，必生人道；健於「上品十善」者，必生天上。至於那些健於「上品十善」的人，如果還兼修「禪定」，必生色界或無色界；如果兼修「四諦」(即：苦、集、滅、道)，和「十二因緣觀」(即：無明、行、識、名色、六根、觸、受、愛、取、有、生，和老死觀)，必獲二乘果證(即依照大小乘不同因位的修行，而取得不同果位的證悟)；健於「上上品十善」者，還能自利利他，那就肯定是菩薩了；如果更進一步，了解十善原來就是法界和佛性的人，必將圓成無上菩提(即：無上正等正覺、大智大慧)的境界。因此上面提到的十種法界，都是「元亨」(開始順暢)，也是「利貞」(結果成功)名實例。

三惡為邪(墮地獄、畜生、餓鬼)，三善為正(成修羅、人道、天人)。六道輪迴中，有煩惱的人(「有漏」)是邪；大小二乘中沒煩惱的人(「無漏」)是正。二乘中自以為真的人是邪；菩薩界中人，普度眾生是正。玩弄和利用「真」「俗」二諦的人是邪；在佛境界中，中道是正。強分中與不中、同與不同的人是邪；相信一切無非中道的人是正。對講究健行工夫的人來說，「利貞」二字對人成功的告誡，還真切合實用呢！

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明心見性者，能見一眾生乃至一切眾生的佛性

如果更進一步，了解十善原來就是法界和佛性的人，必將圓成無上菩提

1.真如不是十善，2.真如不離十善
這是五樓般若法
不即不離是五樓般若法

因為2.真如不離十善，所以，說十善原來就是法界和佛性。
與楞嚴經所說，類似。

楞嚴經說，五陰六入為妙真如性。
1.真如不是五陰，2.真如不離五陰
1.真如不是六入，2.真如不離六入
因為，不離，故說五陰六入為真如。

十善會生滅，法界、佛性、真如不生滅
所以，要一門深入佛法，然後融會貫通

「道心」有多大，阿賴耶識就有多大

當「不生不滅心」呈現「生滅心」的相分萬法，再經過有如颱風一般的阿賴耶識業力運轉起來以後，歸納起來就分為地水火風空見識七個大類，在「我」的這一念裡頭認為這七大類的天下都是我的…(佛法修證系列,四大法門,林中治先生講述)

一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外泊山河虛空大地(阿賴耶識相分)。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之唯認一浮漚體。目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別。如來說為可憐愍者...可憐的夢中幻人

譬之店中之貨物如相分，掌櫃如見分，主人如自證分，證自證分如其婦。見分緣相分而不可緣自證分，猶如掌櫃能差排貨物，而不能關知主人之事，自證分得緣外之見分與內之證自證分，如主人得管理掌櫃與其婦，證自證分之緣自證分，如婦知夫之事。此四分古師多立三分。證自證分合於自證分，護法菩薩之正義，乃立四分。

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道心(阿賴耶識自證分)...一切法剎那非剎那故,修行的過程就是要修到生滅心與不生不滅心兩者合而為一?!