備註

*正顯見性，非惟離動，而且動、靜雙離，誠天然自性之本定，非由制伏攝念而成。
凡欲求十方如來，得成菩提之定，決當於此見性，為因地心。
當知此中，以一佛手，為一切外境之例，既佛手開、合，與見性無干，則凡一切萬事萬境，任其起滅紛飛，皆與見性無干矣。
若人於動中，睹此不動之性，常恆不昧，自不至為境所奪矣！



　

38、十世古今 始終不離當念
——葛藤集24

禪心在空間上 遍澤無邊剎境，超越了有限的空間；
在時間上亦超越了一切時間，並且始終不離當念，即現在，這裡，自己。
可見真正的禪心 活在一切空間、一切時間。
禪透過現在，這裡，自己，反映永恆、無限、超我。

鈴術大拙先生(18701966)有一次 參加世界佛學會議。準備作學術演講時，
他說，
「我先問大家一個問題：《聖經》中說，神說要有光，於是就產生了晝夜。
你們有誰見過?」大家都瞠目結舌。
先生平靜地說：「我見過，就是我。」大家更疑惑不解了。
其實鈴術先生是站在耶穌所謂的「亞伯拉罕出生之時，我就去世了」的我的立場說的。
天地開初時也好，最後的審判日也好，禪者都透過堅持即今、此處的自己的心，而活在永恆的時問長河裡，並直接感知到 生命的最深處，生命的本原。


生命的最深處，生命的本原。
無極
大道
或叫黑洞

39、泥中蓮花
——日本禪師錄

幕府未期的禪林怪傑無三和尚，原是薩摩藩一個偏僻小村的農民，他21歲時到大阪的藩主府邸做雜役，53歲耐看破紅塵 出家為僧。他決心十足，不顧老邁之軀 遍遊全國各地，後師拜寶香寺的洞臬懦仙和尚，他的刻苦勤勉 感動了洞泉和尚，和尚把正法傳給了無三。

無三修得正果後，受薩庫藩藩主邀請，出任鹿兒島的福昌寺住持。
在出任住持前儀式上，無三展現了禪師 高尚的品性，薩摩藩有一條規定，以貧賤的百姓身分不能出任佛寺住持，要當住持 就得改官姓。
無三無意改姓。
這時，有一位嫉妒無三的某寺住持向藩王進許：「一個土百姓 怎麼能當住持呢?」
滿座為之嘩然。
在大庭廣眾之下，無三面不改色，聲如洪鐘，說了一句震懾滿堂的話：「我是泥中蓮花。」從此以後，藩王從心裡歸了無三。

我是泥中蓮花。
還似一物在
麻三斤
乾屎枝
禪，真的難說
這個

有僧問雲居。才生為甚麼不知有。
膺曰。不同生。
曰 未生時如何。
膺曰。不曾滅。
曰 未生時在甚麼處。
膺曰。有處不收。
曰甚麼人不受滅。
膺曰。是滅不得者。
觀雲居如是酬對。豈為廉纖須明那邊事。方可觀此語。

未生時在甚麼處。

石頭有偈雲。
問此庵。壞不壞。壞與不壞主元在。
不居南北與東西。基址堅牢以為最。

又雲。
住此庵。休作解。誰誇鋪席圖人買。
迴光返照便歸來。廓達靈根非向背。

嗟乎。人人具此不生滅性。其如隨流逐浪。不能迴光返照何。

不能迴光返照何。
如隨流逐浪。
要想平息浙江潮
休想

1僧問趙州。承師有言。世界壞時。此性不壞。如何是此性。
州曰。四大五陰。
僧雲。此猶是壞底。
曰。如何是此性。
州曰。四大五陰。
法眼雲。是一個。是兩個。是壞不壞。且作麼生會。試斷看。

2有僧問大隨。劫火洞然。大千俱壞。未審這個壞不壞。
隨雲壞。
僧雲。恁麼則隨他去也。
隨雲。隨他去。

3又僧問龍濟。劫火洞然。大千俱壞。未審這個壞不壞。
濟雲 不壞。
僧雲。為甚麼不壞。
濟雲。為同大千。

天童頌雲。
壞不壞。隨他去也大千界。句裡了無鉤鎖機。腳頭多被葛藤礙。
會不會。分明底事丁寧[日*煞]。知心拈出勿商量。輸我當行相買賣。
大隨說壞。龍濟說不壞。是一是二。
濟雲為同大千。隨雲隨他去。依然是趙州四大五陰宗旨。
●世界壞時。此性不壞。正須在四大五陰中。討個安穩地始得。

長沙岑雲。我若一向 舉揚宗教。法堂裡 須草深一丈。事不獲已。向汝諸人道。盡十方世界 是沙門眼。盡十方世界 是沙門全身。盡十方世界是自己光明。盡十方世界在自己光明裡。盡十方世界 無一人不是自己。我常向汝諸人道。三世諸佛。法界眾生。是摩訶般若光。光未發時。汝等諸人。向甚麼處委悉。光未發時。尚無佛無眾生消息。何處得此 山河國土來。
時有僧問如何是沙門眼。
沙曰。長長出不得。
又曰。成佛成祖。出不得。六道輪回。出不得。
僧曰未審出個甚麼不得。
沙曰。晝見日。夜見星。
曰學人不會。
沙曰。妙高山 色青又青。
●且道長沙此語。指識精元明。指寶明妙性。試別白看。


妙高山

40、火中蓮花
一一洞上五位

山岡鐵舟(1836～1888)初參 謀長德寺的願翁和尚，次參 龍澤寺的星定和尚，
後又師從京都天龍寺的滴水和尚(1822～1899)，苦參曹洞宗的洞山良價和尚的「兩刃交鋒不須避，好手卻同火裡蓮」的頌偈8年之久，方得大悟。
禪者不迴避相對差異的世界，不迴避本質與現象的矛盾。
正由於在這相對差別之中 隱藏著自性永恆的作用，
與靜中的水里蓮(即禪室中的空智)
相對的動中的火裡蓮(即日常生活中 體現出來的般若、智慧)才會花開滿池。


水里蓮，火裡蓮
水里生出蓮，可能，靜
火裡生出蓮，不可能，動
但是進入火大，陽光有照顧
合情合理啊

41.安禪未必須山水 滅卻心頭火自涼
一碧巖錄

三伏閉門披一衲，兼蔭房廊無松竹，安禪未必須山水，滅卻心頭火自涼。
此詩原載《碧巖錄》 43則中，坐禪也不一定要在寧靜的山中和水邊；
只要進入無心的境地，縱使在火中，也會自然涼快。

織田信長消滅了敵手武田信玄的軍隊後，因敬慕武田信玄親自迎進 惠林寺並尊為師尊的快川國師的品德，動大禮迎邀國師出山，可快川卻絲毫不予理睬，這大大刺激了 這位勝利者的自尊。
當他得悉惠林寺曾匿護武田的家將，並掩護他出逃了的消息後，織田倍長勃然大怒，命令士兵縱火焚燒了惠林寺。
快川國師在寺院樓閣上 口述了「安禪未必須山水，滅卻心頭火自涼」的詩句，便投身火海，火化入定了。

火化入定了。
太不可思議了
消滅了五蘊色身
體會出放下 我執法執的幻擾
幾人能到達啊
大師雖然被迫的
很有骨氣
佩服

42、冷熱不知
－日本禪師錄

禪門名剎最乘寺的山門前，有一天來了一位仕女，乞求出家為尼。
此女翩翩麗質，年輕貌美，有一股凜然不可侵犯的氣質。
當時的住持了庵和尚是他的表兄，斷然拒絕了她的願望。
了庵說，「女人在禪的修行太困難了。昔日入空為尼的女人倒也不少，不但沒有成正果，反倒玷污了佛法。何況你還是個天生麗質的美女暱稱」
仕女回去後，馬上用火筷 燙傷了自己的臉，誓要出家。了庵感其心誠，為她剃了發，取名慧春。

慧春晚年隱棲在最乘寺旁的小尼庵裡，為往來的行人端水送茶，當時的人 都感激她為人平易、親切。
忽然有一天，她在山門前的磐石上 堆了許多柴禾，燒了一把火，自己坐到火裡去打禪入定。
聞訊趕來的了庵和尚 氣喘吁籲地問道，“慧春，裡面熱嗎?”
端坐不動的慧春 平靜地答道：“冷熱不知。”

“冷熱不知。”
難怪說不知最親切
冷熱是相對法
原來 大道要自己去體悟
後學現在只會杯口是圓形的