47、兩頭俱截斷 一劍倚天寒
一槐安目語

楠術正成臨出兵交戰前，親訪廣巖寺的明極楚俊和尚(1262～1336)，
問道：「即將出征而處於生死歧路上的人，該怎麼辦才好?」
和尚念了一首偈語：「兩頭俱截斷，一劍倚天寒。」
切斷生與死的二元對立，拋開這種相對認識，就是真實的般若的智慧，就是不生的佛心，就是父母未生以前的 本來面目，就是絕對的生，泯滅了生與死、迷與悟、有與無的相對認識的世界，就可以自然達到 絕對無的無分別智(一劍)，領悟生的真諦，給人凜然不可侵犯之感。
同趣的詩偈還有“兩頭共坐斷，八面起清風”，意境何等爽快。

明極和尚這樣垂示後，正成又追問道，「劍落處的結果又怎樣呢?」
和尚聞言當即振威一喝。正成忙起身禮拜。
和尚見此情形，證明：「你已經徹悟了。」明極和尚 是東渡日本的中國高僧。

46．出來是何時 回去亦同時
－日本禪師景

大石良雄居士 久參盤圭和尚。
有一次盤圭和尚說，「我本來不生。」大石不解。
幾年後的一個春天，大石忽識其妙趣，於是把自己的心得 稟告於師。
盤圭和尚當時 指著身邊的一端硯石，說。
「這是西行法師自己作的硯石。」
大石回答說，「不然。西行未生之前，良雄早就磨好了。」
盤圭微笑道。「你出於何時，必歸於何時。」並把那端筆硯 贈給了大石良雄。
良雄在體悟到本來不生的佛心、自心的同時，透徹地直見了 西行未生以前的自我的面目．本來的面目。
所謂西行法師未生之前的大石良雄，同於聖經中「在亞伯拉罕出生前，我就活著」的耶穌。
那端硯 也是原本的面目的創造物。

那端硯 也是原本的面目的創造物。

《心燈錄》卷五
本地風光


　　問曰：「七百年老古錐，他於定中是如何光景？」
曰：「他不知本地風光乃佛境界，只管遏住一切念，向深黑處走去，總不知有此我。餘有絕句頗似此，其首兩句乃本地風光，末兩句即老古錐也。
春雨夜過新柳潤，鷓鴣朝入亂紅啼。
可憐寂寞深閨裡，夢望遼西正路迷。 」

　　問曰：「罪性本來空，何以師子尊者及二祖還有此報？」
曰：「即報亦空。詩雲：桃花能紅李能白。白者還他白，紅者還他紅，有何詧異？”

　　問曰：「趙州頂草鞋公案，畢竟是何意義？」
曰：「此拈花變相也。你若當斬貓時，不可動一切疑議，思維 如何救貓救貓救貓，則任你動作和施為，皆得南泉之意。”

思維 如何救貓救貓救貓
則非

近時轉貼公案 是取自禪宗公案_信徒刑徒
來源是禪海珍言
是日木人所者
日本是個大島國
軍力，經濟都十分優秀務實
但文化則偏向簡單
中國的歷史文化
經五千年來的五族融合
說出的公案雖然很簡單
華麗的述說
真的令人難明啊
柏樹子

轉貼
《圓覺經》講的是什麼？


《菩提經》一度被認為是佛教華嚴宗和禪宗的根本經典。是什麼導致了它在兩所學校中的重要性？我認為，人們可以透過它的五個標題來理解這部經文。

釋迦牟尼本人為這部經典定了五個標題：
摩訶婆婆羅陀羅尼圓覺
佛經的確切意義
究竟秘密三摩地
如來確定界
如來藏的本質


大方廣是佛教的教義，包括三乘（上座部、菩薩乘、佛乘）的教義。「摩訶」或大，是指以一乘佛法，將三者合而為一，呈現出法身、法智、法界，三者同一境界，即智慧證悟境界，故亦有。法身、法界的建立，因為身、智慧、境界，是非概念，沒有分別的。它們（法身、法智、法界）廣闊無礙，因此稱為「大」。Vaipulya 的意思是正確（方）和廣闊（廣）。正是指乘法的真實相，禪觀才是真正覺知生起的基礎。廣大，指法身遍及、法身德遍及、法界遍及。這部經具有偉大、正確、廣大的功德，並以圓滿菩提來闡釋此經的中心主題。最後，這部經典是陀羅尼（dhāranī），是圓滿覺悟教法的終極持有者（總持）。這個標題與基礎密續相對應。

顯義的最終意義 意味著這部經典 呈現了究竟的意義。釋迦牟尼佛既宣示究竟法，又宣示非究竟法。非究竟是根據言語、概念來呈現，究竟教是根據密義，是超越言語的。既然這部經典是究竟的秩序，我們對它的理解 也應該是在秘密意義上。例如圓覺，可以理解為“正知圓滿”或“本覺圓滿”，但其暗義卻指向佛內。從表面上看，很容易被「圓覺」這個詞所劫持，以致佛內的意義變得模糊，這是讀者應該注意的。這個標題 也與基礎密續相對應。

三摩地的終極秘密。三摩地指的是冥想狀態，也稱為平衡或平靜。文中提到的秘密冥想據說是終極的，因此也是秘密王。那什麼是秘密三摩地呢？凡論觀法界，謂之甚密，因此修法，出離識界，入慧界。寧瑪派有一個傳承，叫做“秘密藏心髓”，其修行是直接觀察法界。論修行那一節，講密定的修行。此標題對應道續。

如來確定境界。簡單地說，「不變」就是確定性。有時被稱為「不動」、「不偏」。文中講法界的，也是講法身，也就是佛的智慧證悟，因為三者 沒有差別。這個無分別，佛陀在許多經典中都詳細論述過：凡夫要證得菩提，其圓滿有賴於身、慧、境界無分別的直接證悟。
呈現這三者以及它們的非概念性/非差異性是這段經文的關鍵主題。話雖如此，還有一點很重要。如今，每當討論法身時，許多人都會 草率下結論，認為「本初實體」是其衍生，而不知道法身 僅指智慧證悟的領域。一旦對本初 有了錯誤的假設，就會出現是否空性、法身是否存在的混亂。反過來，法身、法智、法界的教義 也被謾罵為「非佛本人所教」。在他們看來，華嚴、天台、禪宗、金剛乘等傳統都應該「取消」。（道元的“坐”，即“坐”，就有這個含義。）這是佛法後期的一種現象（悲傷法-vipralopa）。當人格變得比教法本身更重要時（參見四依），錯誤的觀點就會流行。可悲的是，《圓覺經》已經成為這種文化的一部分。

由於如來的確定境界是在證悟道上喚起覺知，所以這個名稱也與道密續相對應。

佛性之內。在這裡，佛陀最後談到瞭如來藏，說這部經典是佛性本性的闡釋，裡面有一種總結的感覺。簡單來說，內佛就是法身境界，內在智慧證悟的境界。在此境界中，意識境界（世俗、世俗）永久且自然地顯現。智慧證悟中的智慧境界與識界結合（智慧界與識界的無二性；究竟菩提心與世間菩提心的無二性）。這就是佛內。佛內只是一個境界。或依照之前的標題，如來的確定境界。內佛的本性在此得到解釋。華嚴所說的內佛緣起、法界緣起，與這部經典的說法並不矛盾。此標題對應於果續。

48.電光影裡 斬春風
－佛光錄

鎌倉緣覺寺的開山老祖、佛光國師，無學祖元和尚 是南宋宋期的高僧。
在台州真如寺參禪時，恰逢元兵南下，蹂躪南宋大好河山，和尚於是轉到溫州的能仁寺避難，想不到很快元兵 就佔領了溫州。
亂兵一來，僧眾們四處避逃，只有無學和尚一泰然自若地 在禪堂內坐禪。

元兵首領把利刃 架在無學祖元的脖子上時，無學仍神色自若，坦然誦詩：
「乾坤無地卓孤筇，喜得人空法亦空，
珍重大元三尺劍，電光影裡斬春風。」
天地間竟沒有一根禪杖的立錐之地，幸虧我已悟到人法如一，主觀與客觀同為一體。
對於參透了生死之迷的祖元和尚來悅，元人的三尺長劍按上脖子上，
就像在閃電光裡 揮斬春風一樣。
元兵聽後甚為驚異，於是向他陪禮作揖，並放了無學和尚。

六祖壇經有答案，但是沒幾人 有真的看懂。
於一切法 不取不捨，即見性成佛道。
這就是金剛經的如如不動，不取於相。
也就是歇即菩提。
但是要如何，才可以如如不動，不取於相？

但是要如何，才可以如如不動，不取於相？
要沒有無明一念才行
如何達到本淨，本足，不動，不生
心物合一 唯聖人之境界
唉
猶在能所內
經上說
先去三毒
貪，水大
嗔，火大
痴，風大
唉
是生命的三要素
前三後三
天寒加衣

《心燈錄》卷五
活句與死句


　　本來只有此我，並無絲毫形相境物，世法佛法，而今只要復我舊時之我，不要管他一切形相境物，世法佛法，便是一肉身活佛，有何難事？
即於教典公案內，百不知，百不會，有何妨礙？愁我不是佛，愁我不與諸佛並肩而坐？即諸佛不與我並肩而坐，我自去建立此我法門，度盡三千大千世界眾生。於不可說不可說，無盡無盡之時，任他白眼看我，我都不管。
只要知有，便是我同類之人，可以與之商議成家立業。
若不知有，即你說法有千萬人過堂，獨如群蟻不足與也。

問曰：「何以謂之死句？」
曰：「一切白紙上寫的黑字，並老和尚張口說的言句，皆是死句，古人教不要參他。」
又問：「何以謂之活句？」
曰：「能寫出來的，是誰能寫？能說出來的，是誰能說？只要參這誰是哪個，便是能參活句。若能明此活句，則凡紙上之言，並口中所出，皆銷落無影無響，不足問也。所以古德要人參活句，不要參死句。今人都參死句，近來都參狗子無佛性的無字，殊可笑。
我不知無字中有甚意義，何不參這參無字的是誰？直截了當，便可悟去。
只念此無字中參究竟，是將活無字的活句，抱定死無字的死句，連活句都成死句，
真令人放聲大哭，傍觀者能不淚墮耶？」
客大笑，滿座欣然而退。

“見精明元”即二根本中真本，識精元明是也。體即第八識見分（第二細），映在六根門頭：
在眼曰見精，在耳曰聞精，在鼻曰嗅精，在舌曰嘗精，在身曰覺精，在意曰知精。
本具精明之體，而有了境之用，但體受妄熏，而有二種顛倒見妄未除，精明尚欠於妙，故曰：雖非妙精明心。
以第一月，喻純真無妄之妙精明心；
第二月喻見精明元，雖非真月，而與真月原無別體，但多一捏而已，放手即真；
水中月影，喻緣塵分別之識心，與真月有天淵之別。
佛欲令人捨彼妄識，取此見精，為本修因也。

# 八相從緣而有，還之於緣，緣有則有，緣無則無；
六識因塵而有，還之於塵，塵生則生，塵滅則滅，皆有可還。


1水中月影
2見精明元
3妙精明心；

僧問上藍超禪師。如何是上藍本分事。
藍雲。不從千聖借。豈向萬機求。
僧雲。不借不求時如何。
藍雲。不可拈放闍黎手裡得麼。

丹霞頌雲。
一片靈明本妙圓。個中非正亦非偏。
寶峰瑞草無根蒂。不待春功色自鮮。

●●悟此則 知真性本無物。無物則無雜。無雜故物我同原。渾然具足。若向他人求覓得者皆非也。