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經文接着說「普照」，那便是遍照法界，「百千萬阿僧祇不 可說恆河沙諸佛世界」。這裏說的諸佛世界，既包括法身佛的法界，亦包括報身佛的報土，化身佛的化土，即是廣包含法界與法界中的一切世界。諸佛世界 實亦猶如空花，報土與化土 皆有起有滅，與法界不即不離、無縛無脫。在這樣的圓覺普照境界中，「始知眾生 本來成佛，生死湼槃 猶如昨夢」。

眾生本來成佛，是如來藏思想，不過在如來藏系列經中 未明說。
但說眾生心性 實在即是佛性，這便亦是說眾生本來是佛。
甯瑪派的大圓滿道，以清淨大平等性為見地，於見地中 亦說眾生本來是佛，其阿賴耶識本來是如來藏。

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釋迦答金剛藏，先說何以眾生具圓覺性依然輪迴。此答是解釋金剛藏三個疑難的關鍵。

輪迴界一切法 落於相對而成立，所以有始終、生滅、前後、有無、聚散、起止等等相對法，而且住於相對法內。
這些相對 無非都是如幻的妄境，眾生將如幻妄境取為「我所」，由是「自我」即成妄心，妄心念念相續，循環往復而作取捨，如是即成輪迴。
於輪迴中，本來清淨的圓覺心 亦同時輪迴，這輪迴的圓覺心 雖然未失圓覺，但圓覺卻不顯露，反而顯現為無明狀態。
佛說譬喻，
不斷眨眼，靜止的水都被會看成流動；
定眼而看，一把旋轉的火 就會被看成火輪；
天上浮雲流動，會被看成是月亮運行；
舟船行駛，會被看成是河岸移動。
由這四個例，便可說明圓覺之覺 已被覆蓋，是故心性現為無明，自然就會錯認流水、旋火、月動、岸移，但圓覺之性 其實此時未變，只能說受到覆蔽，現為如幻妄心。
由此便有金剛藏菩薩的三疑。

現在回頭再看彌勒的問題，
問輪迴性，自然與眾生的心識相關，這便應該理解唯識。
問修圓覺有幾種差別，那便牽涉到眾生的種姓，這亦與唯識有關。
甚至問到有多少種教化方便，其實亦牽涉到唯識。
如是三問皆牽涉唯識，其實主要是牽涉到阿賴耶識，也牽涉到未顯現出 分別性的阿賴耶，
所以才建立「種子」來說阿賴耶 與阿賴耶識，能這樣理解，便知道不能引唯識來以偏蓋全，甚至以此一偏之見 來誹撥佛說的究竟見。

經文用譬喻來解釋，喻為「譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者。」
人自斷其首，比喻 無能斷所斷，本來首是所斷，人是能斷，可是於首斷的同時，人已滅去，這便是於所斷現時，能斷已滅，由是能斷所斷都不成。既無能斷所斷，
所以便沒有能斷的智 與所斷的礙，是故經言「以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。」
這便是菩薩的常覺不住境界，此時「照與照者 同時寂滅」。
依甯瑪派的道名言，這便是法性自解脫 同時住入平等性。

正因為覺同一味，才能說「法界海慧照了諸相，猶如虛空」。
圓覺的覺境說 為「法界海慧」，即是此謂遍滿法界大海，由此智慧照了諸相，即見諸相一味，都如虛空。
佛家凡用虛空，必指如來法身，釋迦還鄭重指出，只能用虛空來比喻法身，所以一切諸相 都是如來法身，情器世間中的一草一木、一塵一滴，無非皆是法身，覺此法身與諸相一味，諸相亦皆一味，始為圓覺。
到此地位時，佛說「此名 如來隨順覺性」。

若能起如來隨順覺性，則雖不起妄念 亦不息滅妄心；雖住妄想境中，對此境不加了知；
雖無了知，亦不分辨知與不知（真實不真實）。
倘能對此境界信受，不生怖畏，才能說是隨順覺性，由此才能成就一切種智。
上來所說四位皆依隨順智而說，隨順有差別，是故有四位差別，如是即答清淨慧菩薩竟。

54、佛像借宿
——日本禪師錄

桃水和尚(1683年歿)在禪林寺任住持時，名聲極盛，吸引了過多的學徒。
桃承認為禪不只有在寺內才可修得．為了打破寺院修行的形式主義，他辭去了院職，與乞丐一起生活，世人都不知道他的行蹤。
當他年老時，他住在京都的一座小轎下的茅屋裡，靠著編草鞋賣錢米維持生計。
有一次一位窮朋友 送給他一張如來佛的像。
朋友跟他講，「桃水，你當和尚不祭佛是講不過去的。我從廟裡給你討了一張佛像，你就好好祭拜它吧!」
桃水接過佛像，道了聲謝，便把佛像 掛在茅舍的牆上，並用筆在畫像下面 寫有一段文字：
如來佛啊，你這匆匆過客，你就在我這裡 暫時留宿一會吧!
請別介意我的茅房窄小，更別以為我會為什麼進天國之事煩擾你。
把狹小的陋室借給如來住，這是多麼有禪趣啊!

誰在借宿

《心燈錄》卷四
三要印開朱點窄 未容擬任主賓分


　　問曰：「如何是體中玄三要？」
曰：「意中玄與句中玄雖近，然猶可思議分別，至於體中玄與意中玄更近，則難於思議分別。然既曰更近，既有近字，豈無言說？
要知自句中之玄修到意中之玄，可謂妙矣。
又修到意中玄之上要，可謂妙極矣。
原來妙到極處，則妙自不能久 炫其妙，而返淡矣。
此淡字，乃妙到盡處，返而為淡，非今人不曾歷過意中之玄要 而妄言淡者。

淡如水，水無味，同愚人一樣，無識無知，穿衣吃飯而已，此為體中玄初要。
而吾人本體本是如此，蓋今復至於此，並無加增，然而還是初要，豈不玄乎。

斯理原非妙字能盡，惟淡字好，眾人一入淡，則飛走去，惟智者能安而樂之。
淡雖無味，然無味中 有一至味在焉，至味為何？原來不是色，不是空，不是一，不是萬，不是凡，不是佛，不是境，不是物，不是有為，不是無為，於行住坐臥動靜酬酢往來之中 而歷歷孤明，如朗月當頭，推他不去，攬他不來，總無絲毫接續斷滅影響之相，此是體中玄中要也，豈不玄乎。

嗟乎！至此亦難言矣。
世尊至此，見文殊迦葉白椎竟，下座。古來諸禪師至此，更拂衣歸方丈。
寒山子曰：「教我如何說？惟曹山有一句明此我上要。
僧問曹山曰：「朗月當頭時如何？
山曰：「猶是階下漢。」
僧曰：「請師接上階。」
曰：「月落時相見。」
湛愚人若在當時，劈面與曹山一掌雲：「月落時作麼生相見？
客曰：「此時曹山便拂袖歸室。
曰：「曹山拂袖歸室，我便禮拜而退。」此體中玄上要也，豈不玄乎。

故濟公直指曰：「三要印開朱點窄，未容擬任主賓分。
「此三要更不曾有人說破 是何三要卻不是體中玄三要，蓋體中玄三要，還是返本還原至寂滅究竟。
自家大事了畢者，此三要乃印開心地，發百千萬陀羅尼，自然能度生建化門之妙用。
所謂朱點者，心也。
雖到上要，大事了畢，而悲智雙運，自不能已。
然化門應來人之機，有千變萬化之不同。
自返自心，窄而不廣，不足以當眾機而投其所問。
惟三要能印開此一點心地，包含大千世界，度盡群生。
三要為何？
乃吾人身口意 要最要者也。
身則外現威儀，口則隨機對答，意則慈悲智慧雙運，以此為印乃能開發心地。
所謂印者，即如一官必有一印，有此印則無遠不至，任我縱橫開發，誰敢礙我？
蓋人能至體中玄上要，則自能知此三要之印本來已具。
我今用此印而開我心地，廣大無邊，凡一切料揀、與奪、權實、照用、賓主何必擬議？
而自然歷歷分明，當機即用。
即有志必欲為佛為祖者，皆來投誠歸依，而受我三玄九要印開朱點之妙。
彼未入此門者不必論，已入此門者 都在此三玄九要之內。
我已歷過三玄九要，彼學者能到某玄某要者，我即知之。
或超入即得體中玄要者，斯為上智，或超入即得意中玄要者，斯為中智，或入而得句中玄要者，斯為下智，而引之前進，則孰有能逃我洞鑑之外？
蓋惟此三要 能印開心地，而能為佛祖之師。
則視彼得意中玄要者，豈不窄乎？再視彼得句中玄要者，豈不更窄乎？
蓋三玄九要法門，乃宗門至要。
即《楞嚴經》所謂密因修證，體中玄上要，即是大佛頂，惟是密因。
故玄有三，而要有九，乃此心返本還源之路。
不是執定一法進修，乃悟此心。
即心即法，即法即心，惟此一真我而已矣。
惟此真我，即是聽法的人而已矣。
所以臨濟公乃曰：大凡演唱宗乘，一句中須有三玄，一玄中須有三要，有權有實，有照有用。汝等諸人作麼生會？
難道一喝，及雲蒼天蒼天幾句無理路言句，即算會麼？
乃濟公與人據實商量此密因修證，不是一問答一轉語便算作能會。
如能細細清楚明白，說破玄要，許他一喝。
若遇來問者便喝，這一喝值得什麼？
或曰：「聞老人所解三玄三要，與歷代古來禪師自汾陽以下大不相同。然一句一字，著實清楚，令人佩服。但不知當年臨濟公果是此意否？

曰：「若要我之所解，必與臨濟公之意相合，上下千古，歲月遙遠，誰為證據？然讀其言、玩其意，非細細詳察，不如是會，而以無理路句一例會，恐辜負濟公婆心。蓋入此道者，即頓悟後，亦有漸入。豈能如龍女頓悟頓成？
即趙州至四十年才打成一片。
初祖謂二祖曰：『心如牆壁，自然入道。'玩這入字，可見其有漸進也。
古德雲：'侍師多年，漸臻玄奧。'
又雲：'諦當甚諦當，管保老兄未徹在。
'未至徹時，還有進步。
經雲：賢聖以無為法而有差異。
於《楞嚴》則直指出密因修證。
又雲：'理雖頓悟，事要漸修。
'文殊贊觀音自聞聞法門曰：'豈惟觀世音，我亦從此入。
'又讚曰：此是微塵佛，一路涅槃門。
蓋三玄九要，乃一路涅槃，至大佛頂始為究竟。
乃要人詳察據實商量，不可於他三句之外，另生怪異奇特之想，只還他一句一字的本義，豈可籠統一句話，就算會得，豈不令人失笑？
只要據實而論，能依此修行，管保成佛去，何必問濟公這意相合不相合也？」

55.莫嫌襟上斑斑色 是妾燈前滴淚縫
－槐安國語

禪常把掛念眾生的真情，託與男女戀情的豔詩加以表達。
殘夢和尚(1438～1576)是實相寺的住持，他壽高年長．連自己都不知道年歲了。
有一天夜裡，殘夢在方丈內一個人讀書時，聽到有悄悄挖牆腳的聲音。
原來小偷想在牆上挖一個洞，悄悄進去偷東西。
和尚悄悄地把在隔壁房子裡的徒弟叫來，遞給他數文銀錢，
吩咐道：「你把這些錢 送給賊人吧！」
侍僧走到正在挖牆的盜賊身旁，說：「餵，把牆挖壞了可不好；我給你錢，你別挖好了，」
小偷驚訝得沒命地跑。
和尚見狀又說：“瞧，他受了驚嚇，連錢都沒要就走了。冬天的晚上很冷，這孩子真夠可憐的。你快點追上去，把錢交給他吧!”

慈悲的平等心
挖，嚇，跑。給正在演禪
禪是什麼？單心

昔雲岩掃地次。
道吾雲。太區區生。
岩雲。須知有不區區者。
吾曰。恁麼則有第二月也。
岩提起掃帚雲。這個是第幾月。
吾便休去。

玄沙別雲。正是第二月。
長慶雲。被他倒轉掃帚攔面摵。又作麼生。沙休去。
雲門雲。奴見婢殷勤。
天童頌雲。
借來聊爾了門頭。得用隨宜即便休。
象骨岩前弄蛇手。兒時做處老知羞。
雪峰曾示眾雲。南山有一條鱉鼻蛇。汝等諸人切須好看。
雲門以杖攛向面前 作怕勢。
此豈不是奴見婢殷勤。與雲岩提起掃帚何以異。故曰老知羞也。

西園藏禪師。一日自燒浴次。
僧問何以不使沙彌。
園撫掌三下。
僧舉似曹山。山曰。一等是拍手撫掌。就中西園奇怪。俱胝一指頭禪。蓋為承當處不諦當。
僧卻問西園撫掌。豈不是奴兒婢子邊事。
山曰是。
曰向上更有事也無。
山曰有。
曰如何是向上事。
山叱曰。這奴兒婢子。
看諸老宿恁般提唱。政恐人認奴作郎。落在第二月見解。

56，作龍上天 作蛇入草
——禪林語錄

為了濟度眾生，成蛇成龍，做什麼都行。
仙涯和尚在博多任住持時，學僧甚多，僧徒中有一位名叫湛元的弟子。
城裡花街柳巷很多，湛元時常偷偷地爬過院牆，到紅街去遊樂。
他的心太花了，一聽說哪條巷子裡 又來了一位如花似玉的美姬，就下定決心要去一次，消受佳人玉體。
一來二去，寺內的僧眾們都傳開了，這事連老師仙涯和尚也知道了。
本認為要把湛元逐出山門，可仙涯只應了一聲，“呵，是嗎?”
有一個雪花飄飄的晚上，湛元拿了一個洗臉盆墊腳，又翻牆出去游春去丁。
和尚知道後，就把那個盤於放好．自已在放盆子的地方坐禪。
雪片覆滿了仙涯的全身，寒氣浸透了仙涯的筋骨。
拂曉時分，湛元回來了，他用腳踩在原來放盆的地方，發現踩的東西軟綿綿的，跳下地一看，原來是老師，不覺大吃一驚。
仙涯說， “清晨天氣很冷，快點去睡吧，小心昔了涼。”
自己也像沒事人似的回到方丈裡去了。

作龍上天 作蛇入草