第一義空即所謂空寂，猶如虛空，無一物本然、本有今無；
生命的主體是正報，山河大地為生命的所依， 一念無明故，世間相常住(無始無明本空)，
涅槃因即所謂佛性，遍一切處(涅槃寂靜本空)；
佛性本空，到轉阿賴耶成大圓鏡智是名大般涅槃，本無今有？！

阿賴耶可以轉變，所以說無常啊。
因為諸法”無常”，所以眾生皆可成佛，就看你怎麼轉。

請問正報是怎麼來的？

靜明 寫: ↑週日 11月 28, 2021 12:56 pm 請問正報是怎麼來的？

緣起性空故，由無始無明(一念無明本空)

？於此大會大有外道聚集，有外道說佛死而更生，復有說如燈盡火滅，復有說佛滅後有盡有不盡。為釋此疑故，佛說偈：

「本有今無，　　本無今有，　　三世有法，
　無有是處。」

阿賴耶可以轉變，所以說無常啊。
因為諸法”無常”，所以眾生皆可成佛，就看你怎麼轉。

如果阿賴耶是無常.那轉阿賴耶識後的大圓鏡智也是無常.你覺得對嗎?

諸法無常是指歷歷在目的蘊法.

眾生皆可成佛.但眾生不可能自力成佛.需佛陀授與等正覺力方能

一念無明未生前會有法嗎?

………………………………
一念未生前是緣起法本然，言語道斷，妄想心行處滅，不立文字，涅槃妙心。

"一念無明未生前"跟"一念未生前"....一樣嗎?

全文:

涅槃經三世義。


　　解純陀疑問。論曰。多弟子已成熟。純陀未成熟。佛爲純陀未成熟故。顯示大般涅槃。講說大經。受大功德。爲成熟故來拘屍那城。云何純陀而有疑心。有二因緣。一見同相未見別相生疑心。二見別相不見同相故。起疑心者。如遙見杌疑爲是人爲是杌。若見烏鳥集上鹿從其下過。知是杌非人。若見舉手挑衣者。知人非杌。別相不見同相生疑心者。如空不共相是常住。如見地不共相是無常。聲聞者不共相。於聲聞不共相生疑。爲同空是常住。爲同地是無常。凡夫爲同相故起疑心。聲聞緣覺爲別相故起疑心。凡夫爲有生法故起疑心。聲聞緣覺爲無生法故起疑心。純陀不爲此二種故起疑心。爲欲利益眾生故生此疑。如此大菩薩。那得於佛生疑。於此大會大有外道聚集有外道說佛死而更生。復有說。如燈盡火滅。復有說。佛滅後有盡有不盡。爲釋此疑故。佛說偈。

　　本有今無　　本無今有　　三世有法

　　無有是處

緣起性空是佛教用語。 所謂“緣起”，就是説：世界上沒有獨存性的東西，也沒有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起。 所謂“性空”，就是説：因緣和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，則不能有，這就是“真空生妙有”的意義？！

佛性本空，到轉阿賴耶成大圓鏡智是名大般涅槃，本無今有？！

大般涅槃經不是如是說!

佛性是有.可見.如眼見色.可得.可證.可說....

本空無所得.不可見.不可證.不可說....

轉阿賴耶成大圓鏡智是證入十地.無餘涅槃.不是究竟涅槃.