般若波羅蜜多心經探源

[次草]

先觀能取空了
何用再觀所取空

[Viirya]

是末學誤植.
應先觀所取空.次觀能取亦空
感謝指正

[次草]

這是練習
勇於練習是自己的返照
錯誤誰不會
如果多用白話敘述，還會有更多錯誤出現
勇於講的更細就有更多機會清楚體驗
為什麼呢
想的跟寫，說是有差異
這就是表達能力的練習
看了古文更別提了
一文有多解，硬要將佛陀或前人演成多重人格才甘願
連前人解釋都看不在眼裏的，一大堆
這就是理解能力的練習
其他常見的自卑，傲慢，目中無人等等的心理
都是自己要覺知的
總結就是
在欲行禪知見力

[次草]

第八不動癡地闇王
已無功用行
趣向第九善癡地
再過去就是第十法癡地
想看第九善癡地的境界
還得不動癡地闇王
修習多修習

[次草]

想達到第九癡地
難就難在什麼
大眾知否

[Viirya]

所有都是相.都離了.
所有的顛倒夢想也都遠離

[河中雨]

想達到第九癡地
難就難在什麼
大眾知否

大癡的原因就是:
起心動念有這個大眾知否,就已經自己產生了我知別人不知的二元對立
貢高我慢是產物

楞嚴經:
覺非所明 因明立所 所之妄立 生如妄能

覺本妙明 學人常常犯一個錯誤 想要明見到覺性 這便已經是能所
覺就是覺 離妄既真 非異曰如

一念不覺 生三細
妄動+能緣+所緣
三細
可知三細者，即無明業相、能見相、境界相，

佛法是這樣說了 我們就算知道了還是天天犯這個錯誤
因為習氣的關係攀緣已經習慣了 常常要自覺觀照也不是容易事
唯有常常提起正念 時時練習返照一途 別無他法

[cyc320]

條條道路通羅馬，若思路侷限於個位數(參考前人理路)，是不如集思廣益的，直須知心胸寬廣、廣納建言，才是突破格局之步？！

[貢巴]

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[次草]

經文有如來究竟涅槃這句子
老楊已看了很多次
仍然堅持究竟涅槃是偏空涅槃
理解力又多了三個零
零點零零零零零零零零幾