不如說說閣下的登月實錄吧！

月球一小步，人類一大步，看來很精彩喔！

你還是先在大氣層保護下求生存吧!

你還是先在大氣層保護下求生存吧!

亂扯一通！

已生存在地球上，豈更說"你還是先在大氣層保護下求生存吧！"

這豈不是先當我是月球人，求生存於地球？

噢！這麽顛倒，閣下登月之說，看來不實，何有實錄？

喔！你怎知我來自月球的？話實，月球人是不用呼吸空氣的，因為，月球人本身就是空氣。呵呵！這是實錄。

評「大乘非佛說」論〈之八〉

1-2〉道行般若經 第6卷

摩訶般若波羅蜜阿惟越致品第十五

[0454b15] 須菩提白佛言：「阿惟越致菩薩當何以比？當何以觀其行？當何以相？當何從知是阿惟越致菩薩？」

[0454b17] 佛言：「阿惟越致菩薩，如逮得禪者不動搖，如羅漢、辟支佛地、佛地，是佛地如本無終不動。佛說本無，聞不言非。空是中本無入本無，是所本無如本無，亦不言非。如是入中，入中以聞是本無，以若轉於餘處聞心終不疑，亦不言是，亦不言非，如是本無如本無住。其所語不輕，所言不說他事，但說他正，他人所作不觀視。用是比、用是相行具足，知是阿惟越致菩薩。

[0454c28] 佛言：「設是菩薩心不動轉者，是阿惟越致。弊魔復化作其師，被服往到菩薩所詭語：『若前從我所聞受者，今悉棄捨，是皆不可用也。若自悔過，受疾悔之。隨我言者，我日來問訊汝，不用我言者，終不復來視汝。若莫復說是事，我不復欲聞，是故說是皆非佛所說，餘外事耳。汝今更受我所語，我所說皆佛語。』

[0455b03] 佛言：「作是學、作是求、作是行，於是深般若波羅蜜中住，心不動轉者，如是比相行具足，知是阿惟越致。」

按：這段經文旨在闡明，不受魔障、心不動轉者，是阿惟越致菩薩。這和當時的大乘經典流行與否，和當時的部派佛教反對大乘與否，有何關聯？又如何斷定本經非佛所說？

你還是先在大氣層保護下求生存吧!

此說譬作:你還在三界輪迴中.慢慢享受吧!

此說譬作:你還在三界輪迴中.慢慢享受吧!

是的是的！反正你現所作的業，將來所招來的果，是你慢慢享受的，又與人何干？

不是詛咒你呀！善因善果，惡因惡果，閣下是善是惡，不關我事！我是不會替你著想，不會幫你預設的。

是的是的！反正你現所作的業，將來所招來的果，是你慢慢享受的，又與人何干？

不是詛咒你呀！善因善果，惡因惡果，閣下是善是惡，不關我事！

種佛因得佛果....這才是佛子應該追求的!

你不成佛卻礙到我!

想多啦！

想多啦！

實幹哩!

我一直在種佛因.你太鈍了!

是的是的！閣下將來接受的果報，鈍根的我，當然不能預知是善是惡，但肯定是最頂級的。

所以，禮就可免，祇給你一個字，頂！

評「大乘非佛說」論〈之九〉

〈二〉「第二項 法門傳出的實況」

〈1〉諸天所傳授的，〈2〉從夢中得來的，〈3〉從他方佛聞

按：印師這三種疑問所顯示者，正是因地學人本就普遍存在的見思惑，一味的外道觀點。是即以世間知見為本，反疑出世間法不實；以凡夫想法為實，反疑佛經所載不真。乃至於2500年前的古印度，果有釋迦牟尼其人耶？果有其人肉身成佛耶？誰可作證？釋迦牟尼說法四十九年，所遺經典無數，一經一句，果為其所說耶？誰可為證？印度官方史料文獻記載如何？既皆闕如，憑何可信？

此一輩人，卻不知於所疑處迴光返照，反求諸己，吾人尋常念生念滅，此等念想，究竟從何處來，往何處去？殊不知，佛教修學概分信解行證四門，渠等所疑者，屬解門中惑。若不入行門改觀轉念，乃至體證實相，則正知正見無由建立，正信正行亦無從生起，如是此諸人等，名為學法，實則謗佛。

如『法華經』云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣，故出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世；欲示眾生佛知見，故出現於世；欲令眾生悟佛知見，故出現於世；欲令眾生入佛知見道，故出現於世。」

一切佛教學人，惟須盡捨眾生知見，以便悟入諸佛知見，而非企求諸佛知見曲就眾生知見。況乎如『金剛經』更云：「汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法」，『中阿含200經』亦云：「我為汝等長夜說筏喻法」。