辨正，究竟涅槃

[妙吉祥如意]

妙兄法安
經云：
自稱自己已經得到究竟涅槃，
這種未證自說已證，未得自說已得
與佛說本來自性涅槃、究竟涅槃有一樣嗎？
先釐清這個再批未遲吧！

法華經
舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！

哈哈，經文：
所以者何？
若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！
.

[恆不住]

妙兄法安
經云：
自稱自己已經得到究竟涅槃，
這種未證自說已證，未得自說已得
與佛說本來自性涅槃、究竟涅槃有一樣嗎？
先釐清這個再批未遲吧！

法華經
舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！

哈哈，經文：
所以者何？
若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！
.

對呀！
看清楚
這句只説實得阿羅漢，
有說實得（究竟涅槃）嗎？

[妙吉祥如意]

妙兄法安
經云：
自稱自己已經得到究竟涅槃，
這種未證自說已證，未得自說已得
與佛說本來自性涅槃、究竟涅槃有一樣嗎？
先釐清這個再批未遲吧！

法華經
舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！

哈哈，經文：
所以者何？
若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！

對呀！
看清楚
這句只説實得阿羅漢，
有說實得（究竟涅槃）嗎？

法華經
舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！
.

[cyc320]

佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是 離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
相呼應 法華經：舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處 ( 若有比丘實得阿羅漢、若不信 如來說一切法皆是佛法 ，無有是處)......

[黃竹]

世間(世間有我)一>出世間(世間無我)一>夢幻世間(緣生，如來藏一>義我)一>遠離顛倒夢想(無生緣，如來藏無我)

如來藏有我，平等智，涵通義者所依住之世間。其覺者之身，猶如虛空。虛空身，亦即最後身。

如來藏無我，大圓智，涵通仁者所依住之虛空間。虛空者淨土，今轉為智，是妙淨土。

智慧出，有大偽。依二如來藏所見，諸法如幻世與如虛空。世不世，空不空。都是智慧。無我之如來藏，是深智慧。

[恆不住]

妙兄法安
經云：
自稱自己已經得到究竟涅槃，
這種未證自說已證，未得自說已得
與佛說本來自性涅槃、究竟涅槃有一樣嗎？
先釐清這個再批未遲吧！

法華經
舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！

哈哈，經文：
所以者何？
若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！

對呀！
看清楚
這句只説實得阿羅漢，
有說實得（究竟涅槃）嗎？

法華經
舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！
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妙兄法安
云何佛說都不相信了呢？
究竟涅槃唯佛證得
因此佛不斷生死，不住涅槃。
怎說呢？
一切法本來不生不滅，本自涅槃。

[黃竹]

發阿耨多羅三藐三菩提心，即是見道。阿耨多羅三藐三菩提心，亦即是圓照清淨覺相。

心是地，性是王。性住在心地之中。於菩提心中所見之性，當然不會是菩提自性。是虛空自性。

虛空自性，當然不是本性。本性是菩提自性。

菩提自性，也即是佛性，是在如來藏中見得。見自本性，方稱得道，得阿耨多羅三藐三菩提，究竟涅槃。

[妙吉祥如意]

中阿含成就戒經
……(舍梨子相應品)
尊者舍梨子復再三告諸比丘：
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
尊者烏陀夷亦復再三白曰：
「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
尊者舍梨子復作是念：
「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
於是，世尊問曰：
「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。

勝鬘夫人所說經
世尊，心不相應無始無明住地。
如是，世尊，無明住地最為大力。
世尊，又如取緣有漏業因，而生三有，如是無明住地緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身，此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣，是故三種意生及無漏業緣無明住地。
為什麼勝鬘經，會特別開示：無始無明緣生出阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身！？ 佛經這裏隱藏著修佛 甚深機密，只有內行人才看得出來，不識貨的講再多也是白搭……

一，何謂心不相應無始無明住地！！
二，何謂，無明住地緣無漏業因！！
三，何謂，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣！！

以上勝鬘經所開示之佛法大義若看得懂，那麼對於大乘佛教觀十二緣起法就能了然於心，而能全盤掌握大乘十二緣起法之真髓了！！

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃

首楞嚴經
阿難！第一義者：汝等若欲捐捨聲聞，脩菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？

瑜伽師地論……彌勒著
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。
.

研讀佛經要能融會貫通。才能處處驚奇讚嘆大乘佛經之精深無與倫比……
.

[妙吉祥如意]

楞伽經纂 (4卷)
云何覺法自性性意生身。謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有。身心轉變。得如幻三昧。及餘三昧門。無量相力自在。明如妙華莊嚴。迅
疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造非所造。如造所造。一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切佛剎大眾。通達自性法故。是名覺法自性性意生身。

經文說第八地通達自性法，老楊說第八地真空不妙有，不知要幾度為人才能看懂佛經，連連
看創造能力跟修行相違，連文字都看不懂意思，還能頭犁梨，鑽到令人興奮無比的妄想世界，到底那天才會開始正經學佛，不得不說習性斷人慧根之易，癡到深處無怨尤。

楞伽經纂
云何覺法自性性意生身。
謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有。
身心轉變。得如幻三昧。及餘三昧門。無量相力自在。明如妙華莊嚴。迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造非所造。如造所造。一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切佛剎大眾。通達自性法故。
是名覺法自性性意生身。
————
呵呵呵，幼稚園生，娃娃娃娃，教會你讀懂經文，要300年……
讀經要有慧根，你小朋友還差得遠……

謂第八（不動）地觀察覺了如幻等法悉無所有。……（究竟涅槃）。
身心轉變。……（轉入第九地）
得如幻三昧。及餘三昧門。無量相力自在。明如妙華莊嚴。迅疾如意。

……草仔，舉證經論，很好，很好！！可是求法要謙虛一點，我才會多教你一些真佛法！！


.

[次草]

楞伽經纂 (4卷)
云何覺法自性性意生身。謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有。身心轉變。得如幻三昧。及餘三昧門。無量相力自在。明如妙華莊嚴。迅
疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造非所造。如造所造。一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切佛剎大眾。通達自性法故。是名覺法自性性意生身。

經文說第八地通達自性法，老楊說第八地真空不妙有，不知要幾度為人才能看懂佛經，連連
看創造能力跟修行相違，連文字都看不懂意思，還能頭犁梨，鑽到令人興奮無比的妄想世界，到底那天才會開始正經學佛，不得不說習性斷人慧根之易，癡到深處無怨尤。

楞伽經纂
云何覺法自性性意生身。
謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有。
身心轉變。得如幻三昧。及餘三昧門。無量相力自在。明如妙華莊嚴。迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造非所造。如造所造。一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切佛剎大眾。通達自性法故。
是名覺法自性性意生身。
————
呵呵呵，幼稚園生，娃娃娃娃，教會你讀懂經文，要300年……
讀經要有慧根，你小朋友還差得遠……

謂第八（不動）地觀察覺了如幻等法悉無所有。……（究竟涅槃）。
身心轉變。……（轉入第九地）
得如幻三昧。及餘三昧門。無量相力自在。明如妙華莊嚴。迅疾如意。

……草仔，舉證經論，很好，很好！！可是求法要謙虛一點，我才會多教你一些真佛法！！


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會將半路當究竟的
只有按奈不住，急的發狂發癡的人才會如此