24. 安禪不必須山水 滅卻心頭火自涼


《碧巖錄》此詩句出自中國後梁時代詩人杜荀鶴的《夏日題悟空上人院》。
三伏閉門披一衲， 兼無松竹蔭房廊。安禪不必須山水， 滅得心中火自涼。
---- 在夏日的酷暑中，悟空上人依然身著一件破袈裟，規規矩矩地坐禪。
周圍沒有一棵松，也沒有一竿竹，無處避暑，完全如在火焰中。
如此情景，似乎坐禪沒必要去尋求寂靜的山林或水邊。
而上人卻能夠滅卻心頭超越寒暑，似乎酷暑也不會煩其心，炎熱也其樂融融。-
--- 這里特意將詩的後二句摘取出來。
但是使這詩句聞名的 卻是山梨縣鹽山惠林寺的快川紹喜禪師。
因“ 風林火山” 而著名的甲斐的武田信玄曾師 從快川禪師習禪。
後來在武田家被織田信長滅亡，快川禪師在武田家殉身。
信長襲擊快川所居的惠林寺，放火焚燒寺院，把快川及百餘僧眾逼到山門樓上，信長又在山門周圍堆上柴薪從四麵點起火來。
大火立刻熊熊燃起，眾僧人在猛烈大火中毅然赴死。
在被烈火包圍中，禪師向弟子們講的最後的話就是誦出了這二句詩。
“ 安禪” 與坐禪的意思相同。
要想專心地坐禪，自然希望有山林水邊這樣安靜的環境。但是正如大德寺（京都紫野）的開山祖師大燈國師曾吟誦過的那樣：坐禪於四條五條橋上，見行人如深山林木。
如果經過長年的修行磨煉，即便是在喧鬧的都市 也能靜心坐禪。
應該說，坐禪必須要做到 即使在紛雜喧鬧中也能入定。

“ 心頭” 說的是拘泥於事物的分別心（煩惱）。
“ 滅卻” 則是把這些心中的煩惱、雜念去掉。
也就是說，如果能夠斷然拋卻分別心 而歸於無心，那麼噪音也好，酷熱也好，毫無所謂。
只要堅定了自己，不為即將焚毀自己的火焰和恐懼所紛擾，火也覺得涼爽。火當然還是熱的，但能夠欣然、安靜、豁達地接受它的熱，這種心境則表現為“ 涼” 。
禪就是培養人接受初始的心，並不會出現讓人在火中 還感覺冷的奇蹟。

●佛告等行：
「一切諸法，皆空如幻。從和合有，無有作者。皆從憶想，分別而起。無主故，隨意而出，是諸如來，皆是真實。
雲何為實？
是諸如來，本自不生，是故為實；
是諸如來，今後亦無，是故為實；
是諸如來，非四大攝，是故為實；
諸'陰、入、界'，皆所不攝，是故為實；
是諸如來，如先中後，等無差別，是故為實。

是故為實。

財富禪註：
法會一開頭佛就對阿難說：「就像國王發兵討賊，先要知道賊人在何處。你的'識心'是使你顛倒、流轉生死的根源。你先找到你的'識心'現在何處？」連賊人在何處都不知道，你怎樣發兵討賊呢？“

後面，經過“七處徵心”，阿難都找不到“識心”。
「識心」到底在哪裡？一直到《楞嚴經》卷四，佛才回答了這個問題：
「則汝現前，眼耳鼻舌，及與身心，六為賊媒，自劫家寶。」— 賊找到了，識心就是你的六根！！其實真心妄心都是它。
這個識心是八識心王，已經被凡夫割裂為六根了。賊（識心）和佛國王（自性）都是你的六根！！
因為，六根的能覺之心（自性）就是真心、真常。六根有了能所分別、染著，就成了妄心/識心。
所以《楞嚴經》後面卷五佛說：「使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知，無上菩提，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物」。
——賊和佛國王都是你的六根！所以佛說，使你迷惑沉淪的是你的六根，使你解脫的真常還是六根。


使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更無他物。
安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物

“道”：

談到這個道字，韓愈說得很有道理。韓愈說∶“由是而至焉是謂道。”從這兒走到另外一個地方，這就是一條道路。可是他這個道路是人行的道路，我們現在講這個道路，是人要修的道路；修這個道路是要在裡邊修，而不是在外邊修。所謂內聖，你才能外王；你內裡頭有聰明睿智了，有聖人的智慧了，外邊才能教化大興，才能教化眾生。這個道，是這個道。

中國在儒教，有倉頡造字；倉頡先是他造中國的文字。倉頡這個人也是個菩薩再來。他怎麼會造字呢？因為他有天眼通。他有天眼通所以造中國的字，多數用這個象形；象形就是寫出這個字，與這個形相合，相副合。好像這個“道”字上邊兩點；這兩點就代表一個陰數、一個陽數。
這兩點要是把它一撇一捺，這就是個“人”字；
要是把這個一撇和那個一捺中間離開它，這就成一個“八”字；
一二三四五六七八那個八字。再要是把這個一撇短一點，那一捺長一點，就又變成一個“入”字。
所以這個道字，頂上這兩點就有這麼多的變化。

那麼現在這兒，這個字頂上這兩點，就代表這陰陽，也是代表人。這個人字，不過它分開了；分開一陰一陽。那麼一陰一陽這又是這兩點在上邊，然後再加一個“一”字。這個“一”字，是怎麼成的一呢？無緣無故就有一個“一”字嗎？不是。
這個“一”字就從“Ｏ”字那兒化出來的。那個“Ｏ”字中間斷了，把它伸開；本來它是圓的，現在把它伸直了，所以就成一個“一”字。
上邊那個兩點，那也可以說是那個“Ｏ”字，斷成兩段了；斷成兩段所以它就變成一陰一陽了。
那麼這一斷，裡頭就包括著陰陽。這個“一”字是“Ｏ”字變化出來的，
然後又加上一個自己的“自”。
●●這個說這種陰陽，要修行，修這個道是在自己。

那麼“自”字和上邊那個“兩點、一橫”合到一起，這又是一個“首”字。
這個首字，就是我們人生的第一件大事，頭一樣的。首者，頭也，是頭一樣的，最重要的了生脫死的大事；
●●了生脫死，這是在自己，而不是到外邊去找去，不是向外馳求。
所以，自己怎麼樣呢？自己要修行。修行，所以在這個首字的旁邊和下邊給加上一個“走”字；
“走”字就是說這個道－－合起來這是個“道”字－－道，你必須要修行。
你必須要修；修就要去行去，實行，所以用個“走”字。這是這個道的大概的意思。

25. 一滴潤乾坤《景德傳燈錄》


梅雨季節陰雨連綿，每日覺得鬱悶。
我的朋友卻說：不然！覺得下雨鬱悶的我們 許是幸運的。
非洲的許多國家 正在經歷著乾旱，很多人在忍飢受苦，上億的人都在祈禱：“ 下雨吧！快點兒下雨吧！” 。一滴潤乾坤！說得絕妙。
用一滴水 就可以滋潤整個宇宙乾坤。
但如果連一滴水 也沒有了呢？一想都不寒而栗。
一滴水竟能滋潤大地，養育花草樹木，讓地球鋪滿綠色。當然，從理論上來講，也許覺得“ 一滴水”
會有如此作用不可思議，但禪的境界超越大小、長短、寬窄的差別，一滴水和汪洋大海是一樣的，一粒米也足可與千山萬岳的雄偉相匹敵。
一滴水即可潤乾坤。從一滴水、從一粒米中找出無窮的價值，若不從中悟出“ 珍惜” 之心，就不能說參透了這句話的涵義。
作為江戶時代 農政家而知名的大原幽學（1797 ～1858 ）出身於尾張藩（愛知縣），從年輕時就出外修學旅行，學習了神道、儒教、佛教等，但沒有一樣 能讓他從心裡折服。
後來在他25 歲時，在近江國的松尾寺 遇到了提宗和尚。
關於這次相遇，高倉照在他的小說《大原幽學》（藝術出版社）中 作了令人感動的描述。
…… 求學的大原幽學 直接被帶進廚房，安排去淘米。
“ 看你的秉性 有多麼墮落！你到這兒來看看！這兒有一粒米，這是剛才你淘米時 衝到水池邊上的。你大概在想，不就是一粒米嗎？那也不行！這麼下去，後患無窮。我讓你知道一下 一粒米有多重要，去小和尚屋裡把算盤給我拿來！一個不夠，拿兩個來！”
幽學跑去向小和尚 借了兩個算盤，放在了提宗面前。
“ 一粒米掉在地上，能生出二十四個芽，二十四個芽 就會長出二十四根稻穀，到了秋天，每根稻穀可以結出三百粒米，你算算到秋天 這一粒米可以生出多少？”
幽學打了算盤，回答：“ 七千二百粒。” “
你知道一合米是多少粒？”
“…………”
“ 大概是五千五百粒。七千二百粒將近一合四勺了。”
“…………”
“ 等明年再把這七千二百粒播下去，又各能結出 七千二百粒。到明年秋天，該收多少米啦？”
“ 五千一百八十四萬粒。”
“ 折成鬥呢？”
“ 差不多九石四斗二升五合。”
“ 那第三年呢？”
“ 三千七百三十二億四千八百萬粒，折成鬥差不多是六萬七千八百六十三石二斗七升三合。”
“ 第四年呢？”
“ 十億、百億、千億、兆，兆以上的數，我就不會算了。” 幽學的嘴唇開始發抖了。
“ 折算成鬥呢？”
“ 約四億八千八百六十一萬五千五百六十三石六斗三升六合。”
“一粒米也不是憑白無故 來到這世上的，連這個道理 都不明白的人，還能明白什麼！就說你，不是活到現在了嗎？那是因為你見也沒見過的老百姓 給了你無限的愛。從這一粒米中 你要是悟不出感恩的心念，那你就不是人，是畜生！”
“ 一滴潤乾坤” 。在消費被當作美德的今天，不正是我們應該捫心自問的警句嗎？


“ 一粒米掉在地上，能生出二十四個芽，二十四個芽 就會長出二十四根稻穀，到了秋天，每根稻穀可以結出三百粒米，你算算到秋天 這一粒米可以生出多少？”

出處：新纂續藏經 第八十六冊繼燈錄卷一，繼指月錄卷十一，五燈會元卷八。

經文：潔曰金鎖玄關打開也未？
師曰：千年桃核裏覓甚舊時仁，潔頷之，
囑曰：是汝本有之事善自護持，他日能弘吾道者必汝也。

【經文釋義】：

新纂續藏經第八十六冊，繼燈錄卷一、繼指月錄卷十一、五燈會元卷八記載：
靈巖潔禪師在秋江潔禪師的地方，得到至尊至貴的心印大法以後，已經明心見性，智慧大開，之後弘揚般若正法，不遺餘力，遺留靈巖潔禪師語錄，印證金鎖玄關的尊貴與殊勝，內容如下：
「潔曰：金鎖玄關打開也未？」
有一天，秋江潔禪師向大眾說：玄關金鎖，有沒有恭請天命明師打開，已經明心見性了嗎？
「師曰：千年桃核裏覓甚舊時仁，潔頷之」：
靈巖潔禪師回答說：
我已經恭請天命明師開啟了玄關竅，好像在千年的桃核裡面，找到了生生不息的桃仁。
秋江潔禪師點頭 知道靈巖潔禪師的回話。
「囑曰：是汝本有之事 善自護持，他日能弘吾道者必汝也」：
秋江潔禪師再囑付 靈巖潔禪師說：得授正法眼藏，這是恢復你本有的自家珍，希望日後，你要好好的護持般若正法，勿令斷絕。日後能夠弘揚吾道----般若正法的人，全部要依靠你了。


生生不息的桃仁
一滴潤乾坤
一粒米掉在地上，能生出二十四個芽，二十四個芽 就會長出二十四根稻穀
一本散萬殊
一花開五葉

昨天晚上看道德經
大驚失色
原來道德經三字
道盡一切
觀自在三字
道盡一切
今無心看到淨堂文章
受益良多

淨堂
2017年2月14日 星期二
空間˙虛空也會被黑洞所粉碎，所以虛空不是法身


各位：
楞嚴經說了：十方虛空也會粉碎
所以請修行人不要再將虛空當成法身了
楞嚴經：
佛告阿難及諸大眾。汝等當知。有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎，癡愛發生。*
【生發遍迷，故有空性】。化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。
【當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶。**【汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞】。
云何空中所有國土而不振裂。汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩，及諸無漏大阿羅漢，心精通吻，當處湛然。一切魔王及與鬼神諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂。大地振坼水陸飛騰，無不驚慴。
凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。
是故鬼神，及諸天魔，魍魎妖精，於三昧時，僉來惱汝。
然彼諸魔雖有大怒。彼塵勞內。汝妙覺中。如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，煖氣漸鄰，不日銷殞。徒恃神力，但為其客。成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便。
當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪咸受幽氣。明能破暗，近自銷殞。如何取留，擾亂禪定。若不明悟，被陰所迷。則汝阿難必為魔子，成就魔人。如摩登伽，殊為眇劣。彼唯咒汝，破佛律儀。八萬行中，祗毀一戒。心清淨故，尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身。如宰臣家，忽逢籍沒。宛轉零落，無可哀救。
愛
阿難當知。汝坐道場，銷落諸念。其念若盡，則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處入三摩提。如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光。此則名為色陰區宇。若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。

淨堂
2017年2月1日 星期三
這是明心見性的真相及原理，這篇文章看完你就知道什麼是自性


各位:

每個宗教都在練吸收天地精華的吸氣大法
道教˙仙宗˙密宗˙印度宗˙神道教˙一貫道˙法輪功˙陰陽道˙中天˙氣功等各宗各派花費一切心思 就是想要(吸收日月精華)
所練的功夫都是吸星大法(吸收日月精華˙ 吸收佛菩薩的佛氣˙ 吸收仙氣˙ 吸收各種精氣)
但是這些宗教根本都沒開悟
所以他們才去練功
因為這些宗教根本不懂
我們的自性都嘛無時無刻在施展吸收日月精華的吸星大法
(簡單的說:吸收功能及釋放功能就是自性)
自性也就是如來藏心體的三義:(能藏性˙所藏性˙覆藏性)
若自性不去做(吸星大法)，那麼這肉體就立刻死亡

生命將不存在
因為，自性無時無刻都在吸收各種營養，來維持˙增長肉體生命
因為自性無時無刻在吸收氧氣˙吐出二氧化碳來維持肉體生命
自性在眼睛內吸收色塵，生出看見功能(見性)，所以我們才能看到東西
自性在耳根內吸收聲塵，生出聞性功能，所以我們才能聽見
自性在鼻子內吸收香˙臭，生出嗅性功能，我們才能聞到。
自性在嘴巴內吸收外面的甜˙酸˙苦˙鹹˙澀等塵相，生出味性功能，我們才能嚐到。
自性在我們的身體神經系統內吸收各種外面的刺激，生出觸性(觸覺)功能，我們才會有高潮的感覺
自性在大腦內的意根中吸收法塵，才能生出意識的知覺功能(知性)，我們才能夠用意識去認知外在環境等一切事物
乃至阿賴耶識中 也有自性在不斷的(吸收˙含藏與釋放)萬法種子喔
所以開悟者 不需要練功，便能夠很清楚的觀察到:
自性本自具足，自性能生萬法
因為我們的肉體˙五陰˙八識的本質遍佈都是『如來藏性』
這如來藏性就是我們的自性
所以我們每天無時無刻都在【吸收˙含藏】四大˙五陰˙八識種子
自性不是一般佛教徒 所誤認的在某一處，而是一切法的本質
在一切法之中
楞嚴經說：在五陰˙八識˙七大˙十二處˙十八界，【全部都是如來藏性】喔
要認得此性，才算是【見到自性】

【如來藏】
　（術語）真如在煩惱中，謂之如來藏，真如出煩惱。謂之法身。依佛性論如來藏品，
藏有三義：
（一）所攝之義，真如立於眾生之位 則【含和合不和合】之二門，為【和合門者】生一切之染法，為【不和合門者】，生一切之淨法，一切染淨之法，皆【攝於如來之性】，即真如，故云如來藏。易言之則真如【攝】一切法。如來【藏】一切法也。
楞伽經四曰：「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切眾生。」
勝鬘寶窟下本曰：「一切眾生無有出如如境者，並為如如【所攝】故名【藏】也。則眾生為如來所攝也，是如來藏眾生。」
起信論義記上曰：「如來藏心，含和合不和合二門，以其在於眾生位故，若在佛地則無和合義。」

（二）隱覆之義，真如在煩惱中時，為煩惱隱覆如來之性德，而不使顯現，故名如來藏，是眾生之煩惱藏如來也。
勝鬘經曰：「無量煩惱藏所纏如來藏。」
又曰：「如是如來，法身不離煩惱藏，名如來藏。」
理趣般若經曰：「一切有情皆如來藏。」
同述贊下曰：「此真性正實如來【藏】在纏中名如來藏，一切眾生 皆有真理故。」
勝鬘寶窟下本曰：「如來性住在道前為煩惱隱覆，眾生不見，故名為【藏】，是眾生【藏】如來也。」

（三）能攝之義，真如在煩惱中。含攝如來一切果地之功德，故名如來藏。
占察經下曰：「復次彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨之業。」
起信論曰：「如來藏，具足無量性功德故。」
述讚下曰：「【藏謂庫藏】，諸佛所有一切功德皆在其中名如來藏，現行功德未能起，故不名法身。」
起信論義記下本曰：「隱時能出生如來，名如來藏（能攝故出生也），顯時為萬德依止，名為法身。」梵Tatha%gatagarbha。
【又】如來所說之一切經藏也。
增一阿含經序品曰：「其有專心受持增一，便為總持如來藏，正使今身不盡結，後生便得高才智。」

FROM:【丁福保《佛學大辭典》】

香臭味發生在大腦不在鼻子
曾聽說有修行人嗅覺都正常
可就是聞不到惡臭味(比如屍花)
因為他沒這個業力
香臭不從外來
亦如電

問：嗅覺的原理

Copilot
嗅覺細胞感知氣味分子的過程如下¹²³⁴⁵⁶：

1.嗅覺細胞與氣味分子接觸：當我們吸入空氣時，氣味分子會接觸到鼻腔內的嗅覺細胞。這些嗅覺細胞位於嗅覺上皮中，並具有許多嗅覺感受器。這些感受器是嗅覺細胞上的膜蛋白，對很多範圍的氣體分子呈現親和性¹³⁴。

2.氣味分子與嗅覺感受器結合：當氣味分子與嗅覺感受器結合時，會引發一系列的酶級聯反應，實現傳導¹³⁴。嗅覺神經將感受器激活成電子信號，並在嗅覺神經上轉導³⁴。

3.信號傳遞至大腦：這些電子信號會被傳遞至大腦的嗅球，再傳遞至高階的大腦嗅覺中樞，引發氣味的認識、辨別、記憶，進而產生情感的變化、引誘或躲避行為等²⁵。

希望這些資訊對您有所幫助！

來源: 與 Bing 的交談