佛陀有嗅覺嗎？

佛陀聞得到味道嗎？

佛陀還在用六根嗎？

佛說：佛實無食。
依此佛說，不知如何解讀上說？

金剛經第一分如何說

26. 春色無高下 花枝自短長
《槐安國語》


寒冬過去，春暖花開。梅花、櫻花、桃花，五彩繽紛，競相綻放。
此句描述著春天的景象。
和煦的陽光灑滿山川、河流、田野、村鎮，不管是窮人的茅屋，還是富人的殿堂，無高下厚薄之分，全都一律平等。
但是如果仔細觀看，同樣是花，有梅花、有櫻花，也有桃花。
同樣是梅花，有長枝的，也有短枝的。
有的花開得很大，也有的花還沒開放卻已經凋落。
各自存在的差別，一目了然。“ 春色無高下，花枝自短長” ，指的就是佛教所說的 平等即差別、差別即平等的根本思想。
看人世間，有男女、父子、師徒、貧富、老幼、賢愚、美醜、大小、長短等各色差別。
如果一邊倒只注重這些差別，就會變成封建的差別社會；
但如果一 倒只強調平等，就會不分青紅皂白全都強求一律，這是惡的平等。
平等即差別、差別即平等，說的是承認差別的平等 和存在差別的平等。
男是男、女是女、老是老、幼是幼、師是師、徒是徒，必須各守各自立場基礎上的平等。
只有在尊重人世間男和女、老和幼、師與徒的平等，同時又明確地 承認各自的差別，社會才能夠保持和諧。（共和的思想）這一說法所依據的根本，始於釋迦佛祖12月8 日開悟一喝
“ 奇哉，奇哉，草木國土 悉皆成佛。啊！真是不可思議！草、木、河川亦有佛命” 。
世上一切之存在 具佛命，故不可岐視任何東西，對所有事物都需一律平等。
同時從另一個角度來看，男、女、草、木，甚至螻蟻，都各具佛命，都有其獨立的尊嚴，都是絕對的個體，所以也都可以相應地發揮個性、主張自我、五彩繽呈。我們處事往往容易偏向一方。
但從“ 春色無高下，花枝件頻頻發生，已經成為社會問題。
前些日子甚至發生了 學生動刀野蠻刺傷教師的事件，讓人感到不寒而栗。
自短長” 這句話中，我們應該學習到平等即差別、差別即平等這一真實的本質。
近來在中學校園裡，暴力事有學者和文化人 對此問題的起因進行了分析，並談了很多解決的辦法。
我認為他們說的都對。
但是我想，不管教師有什麼樣的理由，也不管學生有什麼樣的理由，如果他們都能清楚知道教師和學生的立場差異，至少事態不至如此地步。
我不是說要恢復到“ 矮身三尺，不踩師影” 的倫理去。
教師和學生作為人來說都有同樣的人權，從同具佛命的觀點來說是相互平等的。
但是從教與學的立場來說，教師和學生是有人格上的差異的，不能忘記兩者間存在的差異。
忘記這差異而一味地強調平等，不分好歹一視同仁的惡平等 才是根本的原因所在。
在熙熙攘攘的大地，今天仍是春日和煦陽光普照。
這正是“ 春色無高下，花枝自短長”的寓意。

真平等，假平等

1佛說：佛實無食。
依此佛說，不知如何解讀上說？

2佛說：佛說無食。
依此佛說，不知如何解讀上說？

後學以為
對1是真諦，對2是俗諦
歸於拈花微笑

《太乙金華宗旨》是道門正脈全真教之先祖唐代祖師呂祖著。宗門公案記載，呂祖成仙后曾在黃龍祖師坐下開悟正法眼，又是神仙智慧非凡人所及，所以洞徹佛門宗旨與法要，兼直指了道門「丹道、大小周天」的真實義，與佛門「返照自性」實際相同。

文中引佛家《楞嚴經》雲，多有稱性直談、真傳直指。呂祖用一「迴光返照自性」之宗旨，統攝有觀鼻息、止觀係念之法、耳根圓通、眼根圓通。足證大道不分家，此為貫通三教功夫。
佛門苦讀《楞嚴經》二十五圓通不悟宗旨，或對實修不很開竅者，急需研讀呂祖的實修解釋。

《太乙金華宗旨》多有呂祖對《楞嚴經》耳根圓通的解釋：「何為聽？即耳光內聽，耳惟內聽，而不外聽——不外聽而惺然者，即'內聽'也，非實有'內聽'。聽者，聽其無聲，視者視其無形，目不外視，耳不外聽，則閉而欲內馳。惟內視內聽，則既不外走，又不內馳，而中不昏沉矣。此即日月交精。」(又說過所謂眼垂簾，是如木工彈墨線、搭個標尺便放下，並不要用力。)由此可知，耳根返聽能聽之處，也是作個墨標，心瞄在那裡才不外馳外聽，並不要用力。

道教上清派，東晉時茅山道士陶弘景等仙真下界所傳，同時供奉佛菩薩和道祖仙真，佛道雙修，符合佛道正法眼藏。後來傳了十代遺失了真傳直指，流於小道小法了。為什麼會失傳真法？佛經道經在最核心的真理是一樣的。看不懂佛經的肯定看不懂道經，看不懂道經的肯定也看不懂佛經，只有真懂的人才能都看懂。大祖師們所領悟的都相通，後代有門派之見胡亂排斥，必定失去真傳！

後來金元時期，道教全真派又領悟了真法，其「全真教」之名，即佛門正法眼藏「一真一切真」的意思。全真教尊呂祖、邱祖等為祖。元代元太祖、元世祖定全真教為道門正脈，總管天下道門，為邱祖敕建白雲觀，觀內同時供奉著佛道之祖與菩薩。

清朝康熙年間，唐代修煉成仙的呂祖，痛感末法時期佛道兩門都正法衰微，特意大發慈悲，為普度眾生感應下界，真傳直指和盤托出，傳授了這篇《太乙金華宗旨》 。開篇和結尾有講原因和源流就是這樣。

太乙金華宗旨：天心第一，元神識神第二
天心第一

呂祖曰：
自然曰道，道無名相，一'性'而已，一元神而已。
性命不可見，寄之天光，天光不可見，寄之兩目。

古來仙真，皆口耳相傳，傳一得一。自太上現化，東華遞傳岩，以及南北兩宗，全真可為極盛。
（註：太上老君是周朝的老子，東華帝君是漢朝的王玄輔，他將此法幾傳至唐朝的呂岩（呂洞賓呂祖），呂祖的傳至宋朝分南北二宗，北宗的主要代表 是王重陽創立的全真派，到長春真人邱祖時 全真教被元太祖元世祖敕命掌管天下道教，可謂極盛。）

盛者，盛其從眾。衰者，衰於心傳。以至今日，濫泛極矣。凌替極矣，極則返。
故昔日，有許祖，垂慈普度，特立'教外別傳'之旨，接引上根，聞者千劫難逢，受者一時法會。皆當仰體許祖心，先於人倫日用間，立定腳根，方可修真悟性。我俸勅為度師，今以'太乙金華宗旨'發明，然後細為開說。（註：所謂極盛，只是道徒眾多，而真傳心法卻衰落了，一衰落真君祖師就會重新下界真傳直指！從老君創始以來正法失傳逐漸衰落，東晉的許祖重新真傳直指，到了元代全真教又極盛，到明清正法又式微了（佛門正法也是如此）。清朝康熙年間，唐代修煉成仙的呂祖，痛感末法時期佛道兩門都正法衰微，特意大發慈悲，為普度眾生感應下界，真傳直指和盤托出，傳授了這篇《太乙金華宗旨》。開篇和結尾有講原因和源流就是這樣。）

太乙者，無上之謂，丹訣總假有為，而臻無為，非'一超直入'之旨。
（註：一超直入，指禪宗正法眼藏 頓悟成佛之法，先是凡夫佛尚未有證果。其實呂祖講的有這個正法眼的內涵，而且還有修圓通的漸次方便法。《楞嚴經》就是如此講的。）

我傳宗旨，直提性功，不落第二法門。所以為妙，金華即光也。
光是何色？取像於金華，亦秘一光字。在內，是先天，太乙之真炁，水鄉鉛只一味者此也。
迴光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中。
《黃庭經》雲：「寸田尺宅可治生」。
尺宅，面也。面上寸田，非'天心'而何？

'方寸'，具有鬱羅蕭台之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。
儒曰“虛中”，釋曰“靈台”，道曰“祖土”，曰“黃庭”，曰“玄關”，曰“先天竅”。
（註：方寸，指天心靈性所居之所。意義是不需要多大地方，一毛吞巨海，芥子納須彌。下面又指凡人靈性所居頭上神府。）

蓋天心猶如宅捨一般，光乃主人翁也。
故一迴光，周身之炁皆上朝，如盛王定都立極，執玉帛於萬國，又如主人精明，奴婢自然俸命，各司其事。
諸子只去，迴光凝結，即是「自法身」。
金華即金丹，神明變化，各師於心，此中妙訣，雖不差毫米。
然而甚活，全要聰明，又須沉靜。
非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。

1佛說：佛實無食。
依此佛說，不知如何解讀上說？

2佛說：佛說無食。
依此佛說，不知如何解讀上說？

後學以為
對1是真諦，對2是俗諦
歸於拈花微笑

三諦是佛說嗎？

般若經云:
五眼成就時，見無所見。行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。

有一童子名神會。襄陽高氏子。年十三。自玉泉來參禮。

師曰。知識遠來艱辛。還將得本來否。若有本則合識主。試說看。

會曰。以無住為本。見即是主。

師曰。這沙彌爭合取次語。

會乃問曰。和尚坐禪還見不見。

師以柱杖打三下云。吾打汝痛不痛。對曰。亦痛亦不痛。

師曰。吾亦見亦不見。

神會問。如何是亦見亦不見。

師云。吾之所見。常見自心過愆。不見他人是非好惡。是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何。汝若不痛同其木石。若痛則同凡夫。即起恚恨。汝向前見不見是二邊。痛不痛是生滅。汝自性且不見。敢爾弄人。

神會禮拜悔謝。

三諦是佛說嗎？

不知