六祖惠能大師說：「佛佛唯傳本體，師師密付本心。」
五祖弘忍大師說：「不識本心，學法無益。」

這個本體，本心之事，是求道時所傳授的心印大法，這本體本心的心印大法---點玄關，是屬於教外別傳的心地法門，所謂教外別傳，就是有別於教內語言 文字的教化，也就是歷代祖師，一代一代的 以密傳的方式傳承下來的心法，到了西方第二十八代菩提達摩祖師，再將心法傳入中國，稱為老水還潮。
達摩祖師 再將心法傳授給慧可二祖，僧璨三祖，道信四祖，弘忍五祖，惠能六祖，六祖惠能大師以後，
道脈分為出家與在家修行兩派，
1出家一脈道統，至今不明去向，
2在家一脈 則成為今日的一貫道。天命明師一指點，打開玄關竅，就能夠超生了死，免受四生六道輪迴之苦，靈性由正門而出，直登聖域，讓我們超凡入聖，得登彼岸。所謂來得早，不如來得巧。

老水還潮。

28. 只在此山中 雲深不知處
《唐詩選》

中國唐代詩人賈島（779 ～843 ）有一首題為《訪隱者不遇》的詩。
松下問童子， 言師採藥去。
只在此山中， 雲深不知處。
松樹下有一童子，就問他“ 隱者（仙人）到哪兒去了？”
童子答道：“ 老師採藥去了。” 肯定就在這座山里，但是雲遮霧罩，根本不知道在哪兒。
要參透 “ 只在此山中，雲深不知處” 這句詩，有必要翻查一下《無門關》第四十七則“ 兜率三關” 。
兜率悅和尚。設三關問學者。“ 撥草參玄，只圖見性。即今上人性在甚處……”
“ 撥草參玄”
意為披荊斬棘，翻山越嶺，行走各國，尋訪名師。
上人是對僧的尊稱，但在這裡是“ 你” 的意思。
兜率和尚（1044 ～1091 ）常常為沙門設下三關讓他們修行。
這第一關，就是尖銳的提問：“ 修行者遍歷四方不是為了遊山玩水，而是為了拜訪各地名師見性，即看取自己的佛心佛性。那麼現在，你的佛性 到底在哪裡呢？”
按佛教的說法，人無論誰都有成為悟者（開悟之人）、成佛的可能性，這種潛藏的普遍也是基本的人性，即稱之為佛性。
佛性實際上也就是純粹的人性。而且這種佛性不僅人有，所有存在的事物，包括草、木、鳥、動物、石頭，甚至垃圾都有。
禪不僅把它作為一種知識加以了解，問題更在於真參實證，即能否將它拿來使其變成自己的東西。
所以需要一聲喝破“ 那麼，如今你的佛性在哪裡？”
沙門為追求佛性而每天實參苦修，但卻往往求之不得。這是為什麼呢？
並不是因為佛性遠不可及。佛性本就在最近的自己的心裡。
只是因為追求時卻又在左盼右顧，就像今天的我們一樣。
古人把這種狀態 說成是“ 只在此山中，雲深不知處” 。
這裡所說的雲 即指我們的迷惘、煩惱、妄想。
明明就在我們面前的東西，卻因為有云遮擋而看不到。

鼬鼠、蜥蜴、豪豬等動物的生存能力（佛性）極強，人類也有所不及，常常使我們發出“ 了不起”“ 不得了” 之類的慨嘆。
兒童文學家椋鳩十（1906 ～1987 ）曾經懇切地對孩子們說：“ 每個人都生來就具有某一特長的地方。你，你，還有你，肯定都有的。只是我不知道是什麼。雖然我不知道是什麼，但你們每個人肯定都有各自的出色之處。” 這個出色之處 不是要靠學習、要靠什麼人 來教才能得到的。“
人都有各自的出色之處。為了激發那個能力，人們學習，讀書，感動，在這個過程中，能力會自然地噴發出來。
這時你才感慨“ 自己原來竟有如此能力！”
（參照1988 年3 月25日《中外日報》）

只不過是你在學習、讀書的過程中，才注意到了 自身本來就具有的出色能力而已。
我們都具有 可能成佛的佛心、佛性，但我們並未註意到，總是徘徊、猶豫。
這正是“ 只在此山中，雲深不知處” 的狀態。

唐代詩僧賈島的《尋隱者不遇》中的詩句。
作者
賈島

《尋隱者不遇》是唐代詩僧賈島的作品。此詩首句寫尋者問童子，後三句都是童子的答話，
詩人採用了寓問於答的手法，把尋訪不遇的焦急心情，描繪得淋漓盡致。
詩中以白雲比隱者的高潔，以蒼松喻隱者的風骨，寫尋訪不遇，愈襯出尋者對隱者的欽慕高仰之情。
全詩遣詞通俗清麗，言繁筆簡，情深意切，白描無華，是一篇難得的言簡意豐之作。

尋隱者不遇
松下問童子，言師採藥去。
只在此山中，雲深不知。

只在此山中，雲深不知。
出自唐代賈島的《尋隱者不遇》
譯文只知道就在這座大山里，可山中雲霧繚繞不知道他的行蹤。

註雲深：指山上雲霧繚繞。處：地方。
賞析此句以簡筆寫繁情，表達了詩人尋隱者不遇的惆悵之情，同時又勾勒出一個風神飄逸、出塵脫俗的隱者形象，寓寄了詩人對歸隱生活的追求和嚮往。

原文
賈島賈島《尋隱者不遇》
松下問童子，言師採藥去。
只在此山中，雲深不知。
譯文及註釋

譯文
松樹下詢問隱者的弟子，他說他的師傅已經去往山中採藥。
只知道就在這座大山里，可山中雲霧繚繞不知道他所在的具體地方。

註
尋：尋訪。隱者：隱士，隱居在山林中的人。古代指不肯做官而隱居在山野之間的人。一般指的是賢士。
不遇：沒有遇到，沒有見到。
童子：沒有成年的人，小孩。這裡是指「隱者」的弟子、學生。
言：回答，說。
雲深：指山上雲霧繚繞。
處：行踪，所在。


鑑賞
　　賈島是以「推敲」這兩個字出名的苦吟詩人。一般認為他只是在用字方面下功夫，其實他的「推敲」不僅著眼於錘字煉句，在謀篇構思方面 也是同樣煞費苦心的。這首詩就是一個例證。

　　「松下問童子，言師採藥去。」這首小詩的前兩句是說，蒼松下，我問了年少的學童；他說，師傅已經採藥去了山中。這首詩的特點是寓問於答。“松下問童子”，必有所問，而這裡把問話省去了，只從童子所答“師採藥去”這四個字 而可相見當時松下所問的是“師往何處去」。

　　「只在此山中，雲深不知處。」小詩的後兩句是說，他還對我說：就在這座大山里，可是林深雲密，不知他的行蹤。這裡又把「採藥在何處」這一問句省略掉

創作背景
此詩 　　的具體創作時間不詳。只知此詩是中唐時期 詩僧賈島到山中 尋訪一位隱者未能遇到有感而作的。隱者不詳何人，有人認為是賈島的山友長孫霞。
簡析
　　《尋隱者不遇》是一首五言古詩。此詩首句寫尋者問童子，後三句都是童子的答話，詩人採用寓問於答的手法，把尋訪不遇的焦急心情描繪得淋漓盡致。詩中以白雲比隱者的高潔，以蒼松喻隱者的風骨，寫尋訪不遇，愈襯出尋者對隱者的欽慕高仰之情。全詩遣詞通俗清麗，白描無華，情真意切，言簡義豐。
贾岛（779～843年），字浪（阆）仙，唐代诗人。汉族，唐朝河北道幽州范阳县（今河北省涿州市）人。早年出家为僧，号无本。自号“碣石山人”。据说在洛阳的时候后因当时有命令禁止和尚午后外出，贾岛做诗发牢骚，被韩愈发现其才华。后受教于韩愈，并还俗参加科举，但累举不中第。唐文宗的时候被排挤，贬做长江主簿。唐武宗会昌年初由普州司仓参军改任司户，未任病逝。https://so.gushiwen.cn/authorv_568070f3fde8.aspx

賈島
賈島（779～843年），字浪（閻）仙，唐代詩人。漢族，唐朝河北道幽州範陽縣（今河北省涿州市）人。早年出家為僧，號無本。自號「碣石山人」。據說在洛陽的時候後因當時有命令禁止和尚午後外出，賈島做詩發牢騷，被韓愈發現其才華。後受教於韓愈，還俗參加科舉，但累舉不中第。唐文宗的時候被排擠，貶做長江主簿。唐武宗會昌年初由普州司倉參軍改任司戶，未任病逝。► 415篇詩文　► 76條名句


君子進則能達，退則能靜。豈貴其能達哉？貴其有功也。豈貴其能靜哉？貴其能守也。——《大戴禮記·曾子製言中第五十五》
人分千里外，興在一杯中。——李白《江夏別宋之悌》
寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。——王昌齡《芙蓉樓送辛漸》
昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。——《三字經·全文》
欲系青春，少住春還去。——朱淑真《蝶戀花送春》
人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期聖。——《陰符經·下篇》
以利相交者，利盡疏離。——《警世通言卷三十二》
知臣莫若於君，知子莫若於父。——《隋書·帝紀·卷二》
赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦。——《水滸傳·第十六回》
陰生古苔綠，色染秋煙碧。——李白《南軒松》

出處：新纂續藏經 第八十四冊，續指月錄、宗鑑法林。

經文：閃電為人機自別，晴空霹靂太孤危，回頭擉瞎頂門眼，金鎖玄關當下灰。

【經文釋義】：

宜興龍池幻有正傳禪師，是中國江蘇省興龍溧陽縣人，十六歲時於顯親寺出家，遇到笑巖寶和尚傳授正法眼藏，智慧大開，對玄關金鎖有極深的修持，是一代高僧，弘揚般若正法，不遺餘力，遺留悟道語錄，由聶先前賢編輯，編入新纂續藏經第八十四冊，續指月錄十七卷、宗鑑法林，印證玄關金鎖的尊貴與殊勝，
內容如下：「閃電為人機自別」：
眾生來到人間，猶如閃電一般的快速，幾十年不等的光陰，瞬間即過；每個人所遭遇的環境、機緣各不相同。「晴空霹靂太孤危」：
在紅塵中，常常會在晴空萬里，天氣輕爽的日子裏，遇到突如其來的意外，受到震驚打擊，令人覺得人生孤立，處處充滿危機。
「回頭擉瞎頂門眼」：
要得到靈性的永恆，脫離意外事故、六道輪迴，以及人生的孤立與危險，最有效的方法，就是要趕快回頭，恭請天命明師，傳授正法眼藏，將頂門障礙第三隻眼睛的牢籠去除，顯露出智慧眼。
「金鎖玄關當下灰」：
頂門上的第三隻眼睛，恭請天命明師開啟的剎那，將鎖住玄關本性的金鎖擊碎，當下金鎖化為灰燼，主人翁跳出牢籠，明心見性、見性成佛。


宜興龍池 幻有正傳禪師，是中國江蘇省興龍溧陽縣人

下'識心'，

如強兵悍將，欺'天君'告弱，便遙執綱紀，久之'太阿倒置'矣。
（註：凡人用眼耳鼻舌身意六根的'識心'覺知動用，則'真性'被遮蔽不能妙覺圓明。
●佛門雲「學道之人不識真，只因從來用識神。 」
呂祖這裡說 如同權臣篡位、欺君誤國。
《楞嚴經》雲「如同六賊，自劫家寶。」）

原本，
道家的修法，精氣神，是由下而上
佛家的修法，佛法僧，是由上而下
說法不同，目標一致

時，諸天子問善現言：「今尊者為但說我等、色等乃至阿耨多羅三藐三菩提如幻、如化、如夢所見，為亦說微妙寂靜究竟涅槃如幻、如化、如夢見耶？」

善現言：「諸天子！我不但說我等、色等乃至阿耨多羅三藐三菩提如幻、如化、如夢所見，亦復宣說微妙寂靜究竟涅槃如幻、如化、如夢所見。天子當知！設更有法勝涅槃者，我亦說為如幻、如化、如夢所見。所以者何？幻、化、夢事與一切法乃至涅槃皆悉無二無二分故。」

余（憨山老人）昔遊海門。登妙高峯。入無際三昧。入棱伽室。覩東坡老人。代張方平手書棱(楞)伽經。與佛印禪師留作金山常住。是時舉身毛孔。熙怡悅豫。如春生百草。不自知其所以然也。及後覽教乘印證。乃知為習氣橫發於中。熏然不自覺耳。自爾行脚雲水閒。此海濶天空虗明昭曠之境。時時如大圓鏡。懸於眉睫閒也。頃為幻業所弄。直走瘴鄉。舟行過曹溪口。下湞陽峽。經小金山。而抵羊城。未暇登眺。戊戌秋日。始得覧其勝。與鏡心上人。過東坡堂。讀悟前身詩。又爽然自失。恍然若覩舊遊。是知天地一幻具。萬法一幻叢。出沒一幻蹟。死生一幻場。江山一幻境。鱗甲羽毛一幻物。聖凡一幻眾。爾我一幻遇耳。

...成佛始終一幻場(field)耳 // 場是唯一的真實by愛因斯坦

戊戌秋日。始得覧其勝。與鏡心上人。過東坡堂。讀悟前身詩。
又爽然自失。恍然若覩舊遊。
是知
天地一幻具。萬法一幻叢。
出沒一幻蹟。死生一幻場。
江山一幻境。鱗甲羽毛一幻物。
聖凡一幻眾。爾我一幻遇耳。

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心物合一之聖境
實際是見分相分之二細耳
心物合一之聖境
是色空不二耳
照見五蘊皆空
我們就算努力以赴 讀書追到此
只是看懂罷了

29. 月在青天水在瓶
《槐安國語》


唐代禪僧藥山惟儼禪師（745 ～828 ）和他的弟子 文學家李翱有一段問答。
李翶對禪很感興趣，他正物色一位 可以作為老師的人時，聽到湖南有一位藥山惟儼禪師，就屢次禮請禪師下山講經說法。但惟儼禪師根本不睬：“ 若想聞道，何不遠道自來！”
李翶無奈，只好親訪惟儼禪師的草庵。
來到堂前，連呼幾聲，只見禪師埋頭讀經，連看也不看他一眼。
李翶又氣又悲，心裡直罵“ 見鬼！百聞不如一見，原是個不足以問道的傢伙！”
正想打道回府，但一轉念，自己好不容易遠道跑來，不妨再試試。
於是鄭重其事地問：“ 如何是道？” 。
禪師瞥他一眼，用一隻手指天，另一隻手指著壁龕上的淨瓶問：“ 明白嗎？” 。
李翶茫然不知，禪師提高嗓門：“ 月在青天水在瓶” 。
李翶頓然大悟。
月在青天 皎皎生輝，水在瓶中 靜靜無聲。理所當然。
柳綠、花紅、眼睛橫著、鼻子豎著，柱子立著，草蓆鋪著，狗叫汪汪，貓叫喵喵，烏鴉叫呱呱。
除了看到的、聽到的、本來存在的狀態以外，別無道法。

在位於京都西北部的栂尾有一位明惠上人（1173 ～1232 ）。
原來他曾是華嚴宗的僧人，後來為直接領會釋尊教誨，便超越宗派修行。
他是日本佛教史上 舉足輕重的高僧。
有人問他：“ 佛教的教義用最簡單的一句話，應該怎麼說？”
他斷然回答：“ 阿留邊幾夜宇和” 。
這七個字就是說，人應保持原本應有的樣子。
僧有僧原本的樣子，俗有俗原本的樣子，乃至帝王、臣下，都有原本的樣子。
如果違背了原本的樣子，一切都將成為惡。
明惠上人把僧、俗、帝王、臣下要保持原本的樣子 說成為佛教的教義，他認為正是因為違背了原本的樣子才引發出了一切的惡事。
月在青天，水在瓶中，適得其所。
人就應該按原本的樣子，做理所當然應該做的事。
除此別無他路。我們難道不應該 重新認真地審視一下 自己原本的樣子嗎？


自己原本的樣子嗎？
不像樣