公案很難懂

[新老怪]

出處：大正新脩大藏經第48冊，人天眼目。

經文：截斷情塵見網，掣開金鎖玄關，妙協全開。歷歷髏中混跡，平懷常實，明明炭裏藏身，卷舒不落功勳，來去了為變易，欲使異苗蕃茂，貴在深固靈根，若非柴石野人，爭見新豐曲子。

【經文釋義】：

大正新修大藏經第四十八冊，人天眼目第三卷，記載了洞山良价禪師的悟道語錄，對玄關修持有一番見證，內容如下：
「截斷情塵見網，掣開金鎖玄關，妙協全開」：
修道的人，要看破紅塵，將牽絆我們輪迴六道的七情六慾截斷，讓它見到網底，斬草除根；再訪求天命明師，傳授正法眼藏，將金鎖玄關掣開，打破牢籠，很協調的契入根源，找到清靜光明的玄關自性，讓自性完全顯現出來。
「歷歷髏中混跡，平懷常實」：
眾生在六道之中輪迴不息，屍骨堆積如山，混跡六道不知回頭；平常認為只要懷有慈悲心腸，老實做人就好。「明明炭裏藏身，卷舒不落功勳」：
清楚明白人生在世，猶如生活在炭火的上面藏身打滾，苦海無邊，要趕快積功累德，不落人後，才能跳出火海深淵，卷舒自在。
「來去了為變易」：
修道的結果 是要沒有來，沒有去，沒有變易，才算超生了死。
「欲使異苗蕃茂，貴在深固靈根」：
希望沒有變易，超生了死，讓自己的靈苗(本性)蕃茂，更為光明，最重要的，要將靈根培養堅固，例如樹木根深蒂固，枝葉自然茂盛，道理也是一樣。
「若非柴石野人，爭見新豐曲子」：
如果沒有像柴石野人這樣根基好的人，遇到天命明師，指授大道，才能夠修道成道。
大家都爭著想修道成道，例如要有新豐優美的歌詞，再配合新豐歌曲的音譜，才能唱出美妙的聲音，
達到琴瑟和鳴的境界。
好像有很好的根基，也要遇到天命明師，開啟玄關金鎖，再積極修辦，才能達到超越生死，證果成真的境界，道理也是一樣。

[新老怪]

在紅塵上，每個人都很清楚明白，人生在世，苦多樂少，
縱有良田千頃，日食三餐，
大廈千間，夜眠八尺，
百年三萬六千日，轉眼就到。
大部份的人，都是勞碌一生，好像在碳火上面藏身一樣，隨時都有生命的危險；
有智慧的人，他知道一切都是因果，所以積極行功立德，不落人後，所謂積善因，得善果；
種惡因，結惡果，這種生來死去變易不停，並不是究竟，
所以洞山良价禪師說：「明明炭裏藏身，卷舒不落功勳，來去了為變易

[Sherlock]

光嚴白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔出毘耶離大城，時維摩詰方入城，我即為作禮而問言：『居士從何所來？』答我言：『吾從道場來。』我問：『道場者何所是？』答曰：『直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故；布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸眾生心無礙故；精進是道場，不懈退故；禪定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故；慈是道場，等眾生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；捨是道場，憎愛斷故；神通是道場，成就六通故；解脫是道場，能背捨故；方便是道場，教化眾生故；四攝是道場，攝眾生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法故；三十七品是道場，捨有為法故；諦是道場，不誑世間故；緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實故；眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；三界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏故；力、無畏、不共法是道場，無諸過故；三明是道場，無餘礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故。如是，善男子！菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣！』說是法時，五百天、人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」

問：如何以場(field)來詮釋人性

ChatGPT
將人性詮釋為場可以帶來一種有趣的觀點，這種觀點可以幫助我們更深入地理解人類行為和人際關係。

1.情感場：我們可以把人的情感想象成一種場，就像電磁場或引力場一樣。這個情感場會受到個人內在情感的影響，同時也會與他人的情感場相互作用。當人們彼此接近時，他們的情感場可能會相互交織、共振或對抗，從而影響彼此的情感狀態和行為。

2.意識場：人的意識可以被想象成一種場，這種場貫穿於個人的心靈和思想中。這個意識場可能受到外部刺激的影響，例如文化、環境和社會背景，同時也受到內在的信念、價值觀和記憶的塑造。人的行為和決策可能會受到這個意識場的影響，而意識場的變化也可能反映在個人的行為和態度中。

3.人際場：人際關係可以被視為一種場，其中包含了個人之間的互動、情感交流和社會連結。這個人際場會隨著人與人之間的互動而變化，並且可能會產生共鳴、衝突或者共同創造。在這個場中，人們的身份、角色和關係可能會被重新定義和塑造。

總的來說，將人性詮釋為場可以幫助我們更好地理解人類的情感、思想和行為，並且可以提醒我們人與人之間的關係是如何在這些場中交織、共鳴和影響的。這種觀點也提醒我們，要理解人性，我們需要超越個人的主觀意識，將注意力放在人際互動和社會環境中的場上。

E=mc² Buddha Quantum

[新老怪]

難怪
老師們不好混了
立委們不好混了

[新老怪]

30. 放下著
《五家正宗贊》

“ 放下“ 是丟棄、捨棄、拋棄的意思，而“ 著” 是表示命令語氣的助詞，用以加強“ 放下”的意志。
“ 放下著” 就是要拋棄煩惱妄想，甚至連佛和悟也都拋棄，丟開所有的執著，放下一切！
這是《五家正宗贊》趙州和尚章裡的一句話。
有一次，一位叫嚴陽尊者的修行者 趙州和尚：“ 一物不將來時，如何？
（我經過長期修行很有效果，已經斷決煩惱妄想，體會到了自己本來的佛性，得到了無一物的消息。今後，我該怎樣修行才好呢？）”
趙州和尚答道：“ 放下著。”
儘管嚴陽尊者是用謙恭語氣詢問的，但實際上 表現出來的則是“ 你看我已經到了無一物的境界了” 這樣的態度。
趙州和尚正是為了讓他把這無一物的境界 也捨棄掉，才給了他一聲“ 放下著” 的大喝。
也許嚴陽尊者 已經得到了無一物的地步，但他還沒能丟掉 誇耀這無一物的自我。
在他受到“ 放下著” 的大喝以後，還沒能明白，故又接著問：
“ 一物不將來，放下個什麼？
（我已經把所有都捨棄掉而達到了無一物的境界，什麼都沒有了，你還要讓我放下什麼呢？）”
趙州和尚最後說：“ 恁麼則擔取去。
（要是不能拋棄這' 無一物' 的話，那就把這' 無一物' 挑了去）”
這時，尊者才當下大悟。
我們含辛茹苦地修行再修行，可能終得覺悟。但是禪不僅僅滿足於此，還要更進一步修行，專心致志地修行到連這覺悟、連那菩提 都徹底拋棄的程度。
這樣才可指望得到捨棄掉了迷惘、捨棄掉了覺悟的、灑脫的消息。
所說：一瓶子不滿，半瓶子晃蕩；知其然，不知其所以然，就是這個道理。

無住法師的《沙石集》講了這樣一個故事。
有四個僧人在山中開始修無言行。
到了晚上，油燈滅了。其中的一個僧人就大喊下人，命其添油。
第二個僧人聽到後叱責他說 在修無言行時你怎麼能出聲？
第三個僧人又提醒第二個僧人說你這不是也出聲了嗎？
最後第四個僧人說話了：“ 只有我沒出 聲”…… “ 只有我沒出聲” 是只有我才正確的意識，與“ 一物不將來，如何” 的那種誇耀如出一轍，是極端的自我 。
而這個自我，是最難以對付的。
放下著，說的就是要丟掉這個自我！
它教給我們，要捨棄掉的不是自己擁有的名譽、財產、知識、立場、主義等，還要捨棄掉擁有著這些的自己。西鄉隆盛曾說：“ 不要金錢、不要性命、也不要榮譽的人 是最難對付的。”
他才是真正地理會了“ 放下著” 的人。
在事事都自我表現欲旺盛的今天，很有必要好好地參究“ 放下著” 這句話。
夏夜納涼人，無物兩袖輕。

放下兩袖

[新老怪]

您在夢境的人事物中，行住坐臥..
但您覺醒了沒？

【《大乘密嚴經》
如夢見生死，覺悟即解脫。】
這就是般若波羅蜜。

我每天都在作怪啊
其實
放個屁就是一切
誰，放，屁
體，用，相
法，報，化
實無所得
聽實無聞

[新老怪]

31. 日日是好日
《碧巖錄》


古時候，中國的雲門大師 有一次對他的弟子說：“ 十五日以前不問汝，十五日以後道將一句來。
（以前的事我均所不問。從明天起怎樣生活，你們給我說說看）。”
他盯著每個人的臉看。
也就是說，學校畢業以前的事，我什麼都不問；從學校畢業出來，今天開始走向社會，你們打算怎麼工作；
結婚以前的事，我不問，但今天舉行了結婚儀式成為夫妻的話，明天以後打算怎麼過日子？
你們說說看吧。可是大家都像瓷人似的 緊閉嘴巴不吭聲。
雲門大師終於等得不耐煩了，就自行代答道：“ 日日是好日” 。
這句話現在可能已經為人們所熟知，也都能充分理解它的意思。
通俗地解釋就是“ 每天都懷著感恩的心情去生活” 。
但如果真就這麼簡單的話，又何勞雲門大師煩惱呢？
聽說以前在南禪寺門前 有一個叫哭婆的老太婆，不管晴天還是下雨，一年到頭都在哭。
有一次，南禪寺的方丈覺得蹊蹺，就問她：“ 老人家，我每次從這過都看見你在哭，到底你有什麼傷心事啊？” 老太婆滿眼含淚地答道：“
老方丈，您聽我說。我呀，有兩個兒子，一個在三條賣雨傘，一個在五條賣草鞋。
天一下雨 我就想到五條的草鞋今天又賣不出去了，想到兒子該多可憐，我就哭啊。
可到了晴天，想到三條的雨傘賣不出去，也夠可憐的。所以還是哭啊。”
方丈昕了這話，就說：“ 老人家，您這是自己找罪受哇。要是在下雨天 你去想三條的雨傘賣瘋了，忙得他不可開交，你就會開心了。到了晴天，你就想五條的草鞋 賣得像長了翅膀似地暢銷，你就該高興慶幸了。不該像你現在這樣，把事情老往壞裡想。”
老太婆聽了，覺得有道理。
從那以後變得 每天 都歡天喜地地過日子了。
雖然可以說世間萬事 只要心態端正，自然會“ 日日是好日” ，就能高高興興地過日子。
但如果僅此而已，似乎也不必非請雲門大師來說不可。

颱風把房頂刮跑了，水漫過地板，孩子被沖走了，丈夫外出未歸，電燈好幾天不亮，沒有米，沒有水，這時候還“ 日日是好日” 嗎？能感恩，感激嗎？心態端正解決問題嗎？
像雲門大師這樣的高僧大德 當然會想到這些極端的、萬一的不幸，所以才要“ 日日是好日” 。
只有良寬所說的“ 災難到來時 隨遇而安，死亡臨頭時 欣然而受” 的境界，才是這種心境。
無論什麼災難臨頭，都泰然受之，即使得了重病，也不會心神不安；
有人要殺了你，也能笑而雙手合十，沒有這樣的心境，就沒有資格 大言不慚什麼“ 日日是好日” 。
心若達不到絕對無之境地 是做不到這樣的。
明歷歷、露堂堂、縱貫三世，橫通十方的絕對無之心 稱作“ 摩訶” ，即“ 摩訶般若” 的“ 摩訶” 。
翻譯過來，即“ 大”


人不能夠太臭屁
被某草包 全放生了
爽

[新老怪]

出處：大正新脩大藏經 第四十八冊，人天眼目。

經文：塵塵聲色了無窮，不離如今日用中，金鎖玄關輕掣斷，故鄉歸去疾
如風。

【經文釋義】：
唐代著名禪師溈山靈祐，是中國佛教禪宗一花五葉中 最早伸展的一葉----溈仰宗的創始人----靈祐禪師。
靈祐禪師是福州長溪趙氏子，得法於百丈海和尚，之後大徹大悟，十餘年以後，與仰山慧寂禪師，相與振興般若正法，讓溈仰宗 所傳授的正法眼藏弘揚於天下。
靈祐禪師對金鎖玄關的尊貴與殊勝，有非常深厚的體認與見證，後人將其語錄 收入在大正新脩大藏經第四十八冊，人天眼目一書中，
內容如下：「塵塵聲色了無窮」：
眾生來到人間，受到紅塵上聲色貨利的引誘與汙染，造了種種的罪過錯，以致輪迴六道，苦無窮盡。
「不離如今日用中」：
這種無窮無盡的痛苦，離不開日常生活尋用間。
「金鎖玄關輕掣斷」：
要脫離生老病死，以及六道輪迴之苦，只有恭請天命明師，將玄關金鎖掣斷，才能會見自家菩薩，了脫六道輪迴。
「故鄉歸去疾如風」：
一但會見自家菩薩，明心見性，就可以了脫六道輪迴，回到無極理天，好像疾風電掣一樣，在一剎那之間，就可以到達。

在一剎那之間，就可以到達。

[新老怪]

32.花無心招蝶 蝶無心尋花
《道德經》

不需爛漫開放的萬朵櫻花，只要在草從裡不為人知地開著的一朵小野花便足已；也不需色彩斑斕的漂亮蝴蝶，哪怕是一隻臟兮兮的小蝴蝶也好。
一朵花上，兩三隻蝴蝶在嬉戲。雖然這種風景隨處可見，但我們往往對此視而不見。
良寬禪師卻抓住了此情此景，把這無心相遇的真實吟誦了出來。
花並沒有想要招引蝴蝶，而蝴蝶也並沒有想去尋花。
但是，它們意外地邂逅，自然地相逢了。
我們的人生實際是就是一連串的相逢。
與父母相逢，與兄弟姐妹相逢，與朋友相逢，與丈夫相逢，與妻子相逢，與孩子相逢。
還有與苦事、樂事、悲事、各種各樣的事相逢。
這些相逢都是偶然的嗎？僅說成是偶然恐怕不夠。是宿命嗎？說成是宿命也不盡然。
那麼，到底是什麼呢？全都是因緣法則。
是在最初有的因上緣起了作用的結果。
結果並不以結果而終，它又成為因，再加上某種緣又出來新的結果。
因緣結果，循環往復。在佛教裡，這就叫作因緣法則。
比方說這裡有一粒豆子的種子，這是因。耕田、播種、澆水、施肥，這是緣。發芽結子，則是果。
緣的作用情況如何對果有極大影響。即便是惡因，加以良緣也可得善果，反之良因加惡緣也會得惡果。
這就是佛教的因果律，而決不是宿命論。因有緣花開、因有緣蝶舞，花與蝶是因緣相逢。

我們的相逢也是順從了因緣法則的結果。有一條看不見的線在牽著我們相逢，只是這條線我們看不見而已。希望我們都能謙虛地覺悟到，我們是依法則生存、不，是法則讓我們生存的。我們應該充分地活用這種相逢度過人生。
抱起孩子的時候，不由地擔心起孩子的將來；
我的眼睛，已經被淚水悄然沁滿，孩子啊，父母別無所求，
只希望你一生遇到好人！

[新老怪]

33.東風吹散梅梢雪 一夜挽回天下春
《圓機活法》


東風即春風，也就是春天吹來的第一陣東風。
它吹去了梅梢上的殘雪，一夜之間春天就來到了。
但是這個句子表現 的不僅僅是迎來了春天的喜悅，還藉以比喻 修行時代的寒冬已經過去，迎來了開悟 令人欣喜的天下之春。
修行日月如冰天雪地酷寒難熬。
但是，時節的因緣、成熟的機會來了。
立春的東風吹起，冰雪一齊消融，一朵梅花初放，忽如一夜春風來，煩惱和妄想 被吹拂乾淨，打開了一片清朗徹悟的世界。
把這樣的消息 就頌之為“東風吹散梅梢雪，一夜挽回天下春”。
學道、藝道、武道，不論什麼道，要想迎來春天，都得付出相應的艱辛困苦，何況修禪更是非一般的努力就可成功的。

最近有機會讀了一本中國明末禪師榁宏（1535～1615）選撰的《禪關策進》。
書中記 述了古人是如何修行的，不妨在此介紹二、三。
“懸崖坐樹”
靜琳禪師放棄講經而修習坐禪。但坐禪中總是發困而心緒不靜。
在寺廟旁邊有一懸崖，向下望去有千仞之深，中間長出一棵樹。
於是禪師就在那棵樹上鋪上草，趺坐草上一心繫念坐了一個晝夜。
稍有不慎就會墜入深淵，禪師通過全身心專精不二的坐禪，終遂超悟。

“衣不解帶”
金光寺的昭禪師，十三歲出家，十九歲入洪陽山留在迦葉和尚處 修行三年。其間，衣不解帶，睡覺也是坐著睡，從未躺下過。經此數年，豁然啟悟。

“引錐自刺”
慈明、谷泉、瑯琊三人結伴修行。
其時正值大寒，河東地方寒冷異常，眾多修行 凍得鑽進被窩。
唯有慈明和尚 每日坐禪三昧，夜深犯困時 就引錐自刺，驅趕睡意，勵志修行。
後終有大成，成為了人稱西河獅子的一代宗師。
這些不是誇大妄想的故事。
我們應該正襟危坐地 聆聽這些故事，期待得到“東風吹散梅梢雪，一夜挽回天下春”的消息。