起心，即是夢中人在夢中起心。
因為，一切有為法如夢幻泡影。

我即不思議，起心便是魔。
一切有為法如夢幻泡影，虛假而不實。

幻士為幻人說法
幻士起心即是魔，幻人起心亦是魔。

維摩詰居士、永嘉玄覺禪師，從六趣夢中覺醒，然後覺後空空無大千，
只剩夢中幻士，在為夢中幻人說法。
其說法之幻士，無說無示。
其聞法之幻人，無聞無得。

於六趣夢中，大千夢中
無眼耳鼻舌身意可得，無色聲香味觸法可得，無眼界乃至無意識界可得。
無智可得，無得可得。
因此，諸六趣夢中法，皆不生不滅，不垢不淨，不增不減。

摩訶般若經，大智度論中的十喻，就是無上之法
金剛經的六喻，就是無上之法。

夢幻泡影露電，就是大乘的無上大法，大修行法。
但是
你們福薄，不信佛，不信金剛經。
因此，還無法了悟如夢幻泡影的般若智。

如夢幻泡影的般若智，又名如幻智。
如幻智，又名妙觀察智..

李書文師兄：
一位淨宗同修辯論淨土宗 比禪宗殊勝——我被駁的啞口無言… 如果念佛往生極樂世界，連一劫都不需要，當生就成就了。所以，淨宗比禪宗殊勝得多。不是說“法無高下、對機則妙”嗎？但上述觀點，似乎無可辯駁的 說明淨宗最殊勝。——大家怎麼看？

法無：
諸位，論壇中師兄們大有一向專修淨土者，雖歸元性無二，然方便有多門，現今之執著參禪而看不起淨土人 我敢說你絕對沒有真實參究過，而死執淨土誹謗參禪者 你絕對也沒有真實念佛得力，諸位若是各於法門中真實做工夫，真是到了徹底拔根窮源處，你就會知道實則知兩條道路原來不差毫釐也！

然若言淨土實指自性如來藏，佛眼中是一不是二，那來東西之分，亦無西方世界和東方世界，諸位，此說亦是無風起浪也！

何故？說個佛陀自性早巳涉途，道個如來法界更是郎當不少，既然西方過此娑婆十萬億剎者無實，七寶蓮花種種莊嚴者豈能有虛？

才著惟心，翻成垢穢，離此二邊如何是西方淨土？
雖宗門中曰：但悟自佛便可，何必外求他佛？然根有利鈍，力有勤惰，參禪念佛，亦復如是。
淨土中人大有累劫蓮花方始開，宗門禪者亦有多生勤苦不見性，若上根者參禪自是當下了悟不歷僧祇獲法身，真念佛人亦有現生打徹臨終上上品生者！
古人大徹大悟參學事畢後明頭也合、暗頭也合、開眼也合、閉眼也合若此方可為人，若自非悟者妄論宗乘自是罪過不小！
淨土是佛說，當從佛生，如來為一大事因緣出現世間，無非欲令眾生明自本心。此心言思路絕！
法華經云：“思維如是事，不可以言宣。我寧不說法，疾入於涅磐”。
此言禪本不可以言說也。後受梵王勸請，乃開方便權門，說法四十九年，談經三百餘會。其中說空說有，逗根基之大小，無非因禪而說也。

佛若無禪，即無處說教。猶如風若無水，即無處起波。說波從風起亦可，說波從水起亦可；說教從佛生亦可，說教從禪生亦可。末後世尊拈花，迦葉微笑，傳佛心印，方契本懷。至涅磐時，又曰：吾四十九年，未曾說著一字；此又將一切教攝歸於禪也。教從禪生，攝教歸禪，如波從水起，息波歸水，返本歸元，吾佛度生之能事畢已。

一大藏教總是佛陀宣說，是故且不可言高低卑劣！金剛經云：是法平等，無有高下！須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相！

至於法門揀擇，至唐而諸宗悉備,可謂極盛。天台、賢首、慈恩以宏教;臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼以宏宗;南山則嚴淨毘尼;蓮宗專修淨土。如各部之分司其職,猶六根之互相為用。良以教為佛語,宗為佛心,律為佛行。心語行三,決難分屬。

是故佛於《法華》贊《法華》為經王，於《華嚴》贊《華嚴》為經王，其他經亦然。豈後世宏經者，必須決定於五大部，分出此高彼下，不許經經偏贊乎？

修禪宗者贊禪宗，修淨土者贊淨土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善會其義，不可以詞害意。此為對機矣！佛道者，即淺即深，即小即大，法法圓通，故名常住

辯題 為什麼若男子女人行五無間業不入無擇地獄？　

維摩詰經如來種品第八：
維摩詰言：'若菩薩行於非道，是為通達佛道。'又問：'云何菩薩行於非道？'答曰：'若菩薩行五無間，而無惱恚；至於地獄，無諸罪垢；至於畜生，無有無明憍慢等過；至於餓鬼，而具足功德；行色無色界道，不以為勝。示行貪欲，離諸染著；示行嗔恚，於諸眾生，無有恚礙；示行愚癡，而以 示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪，猶怀大懼；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達世間、出世間慧；示行諂偽，而善方便，隨諸經義；示行憍慢，而於眾生，猶如橋樑；示行諸煩惱，而心常清淨；示入於魔，而順佛智慧，不隨他教；示入聲聞，而為眾生，說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生；示入貧窮，而有寶手，功德無盡；示入形殘，而具諸相好，以自莊嚴；示入下賤，而生佛種性中，具諸功德；示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見；示入老病，而永斷病根，超越死畏；示有資生，而恆觀無常，實無所貪；示有妻妾婇女，而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍，而成就辯才，總持無失；示入邪濟，而以正濟，度諸眾生；現遍入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。' 經云：殺父害母。出佛身血。破和合僧。焚燒經像等。此是五無間罪。


好！下面我們以禪宗的見解分析如下：
我們若動一念心入欲界中，求五欲樂，沉迷其中，忽見諸法性空，當下無著，名為害母。我們若向清淨一真法界中，貪著涅槃，繞見根塵交*互引，法界眾生相生，參到以為意識紛飛，無非幻妄！隨頓生歡喜，謂是真常，以此便休去歇去，以空為空，尚不知性海無邊，化城無住。以此視為見性，當下無心。又心既見空，即未見性。於是日日形同槁木，心等死灰，萬有到前，一空不敵。若於此時 幡然大悟，頓破無明，離身斷滅，是出佛身血。我們一念心正達煩惱處，頓獲空無所依，才見得個昭昭靈靈，便謂是無位真人，面門晃晃出入，自謂揚眉瞬目，豎指擎拳，以此謂明心見性，無非 嘴著鐵丸，自稱玉液！
到得臘盡三十日 閻王老子算帳時，方知依舊自家 仍是個茫茫無據漢！若於此明的，腳跟立定，將平生所悟所學一切 若此 我們向來 喜從經教語錄中掛取葛藤一堆，從諸方舉揚處拾古人之涕唾，發狂亂藤瑣之知見，翳於自心！立幻化之色聲作為實法，向真如境上鼓動六塵心機，於無脫法中自生系縛，情塵積滯，識浪奔催，瞞己瞞人，欺心欺佛！全是為名為利，卻來說妙說元！盲驢牽盲驢，沿磨盤而繞轉！痴夢證痴夢，拈漆桶為瓣香！若於此識得，向語外知歸，自有少分相應。偶於一毫頭上透得，自然放大光明，遊戲自在！於法通徹，本自無他，只要諸人肯直下承當，不從他覓即可！便是焚燒經像。諸位師兄，如上所舉若是通達一二，自然不被這些凡聖名相障礙。

大家只是一念心 向指頭上生見解，根境法中論虛實，自輕重聖，塞卻言路，總言我是凡夫他是聖人，問時說盡阿諛奉承之詞，自貶為糞掃貧兒，大丈夫漢不作丈夫氣息，自家屋里之物總不肯信，只會向外尋覓。四十九年無言說，立的三藏十二部佛法 又令無數千百代兒孫 被這些閒繩索絆倒，多少劫未得頭出。似這等無上菩提，明心見性又有多少錯認底！諸位：莫將佛說為究竟，何故？正是我見猶如廁孔，你不見一天下菩薩羅漢 盡是枷鎖縛人的葛藤漢！只為眾生不敢承擔，所以文殊仗劍殺於瞿曇，鴦掘持刀害於釋氏。諸師兄，莫道有佛有法，實在是無佛可得，乃至三乘十二部圓頓教跡，也只是方便藥病相治，並無實法。有的皆是相貌而已！
大有一般文字禪客 便向裡用功不少，以期指望一具臭骨頭 修成無上菩提，動輒擬求出世之法，錯了也兄弟！人若求佛，是人離佛，人若求道，是人離道。不管你是解經辨論 口若懸河，不管你是聰明伶俐，恁麼說話，不恁麼說話，總是黑牛臥死水！設解得十二部經論 也不如一個無所事事漢！只 哪如無事休歇去，飢來吃飯，倒泛鐵舟帆滄海，當天和尚撞天鐘！苦哉！屈哉！學著著佛法，又不去理會本分事。有功夫何不究明 父母未生前是何面目，切莫再做虛假功夫！待哪日參的一絲不掛，片瓦全無，得個大休大歇處時，再來法無手裡吃棒！

蒼宇星辰
豐幹禪師依舊一邊舂米一邊唸佛，“南無阿彌陀佛……”寒山拾得行至門前驚嘆道：“哎呀！豐幹老你又在行道念佛了啊！”

寒山說：“看來我是最為慚愧的人了，我也是盡心盡力地勸人念佛的呀，可就是人家不肯聽受啊！哪再請問豐老 你平常是怎麼念佛的？”
豐幹舉碓大喝道：“蒼天啊！蒼天！”




：不知蒼宇星辰師兄此文收自哪裡？
1、豐乾頭也不抬地舂米，“是呀！不念佛行嗎豐乾頭也不抬地舂米，“是呀！不念佛行嗎，《大集經》裡說'末法億億人修行 罕一得道，惟依念佛方可了脫生死。'”

2、拾得說：“哎！這就不用我們在此饒舌了，就連寄位補處的普賢菩薩 都不能了知淨土法門一毛一渧，再就不要說是博地凡夫了！

好，下面法無評判一下，有道是有則改之，無則加勉，言者無罪，聞者足戒！
1、弘揚淨土法門的法師 信徒常有說：“《大集經》雲：末法億萬人修道，罕一得道，唯依念佛得度生死。”這個話我也經常 在某些法師弘法中聽到講，在印光法師文鈔多處見到，藕益大師《彌陀要解》也出現有，也在其他有名法師的著作中見到！
但是這句話實在是以訛傳訛。學佛重戒要不妄語，提倡淨土是沒有錯，但是要以個人想法造出經書沒有的話傳的有鼻子有眼，那則是破環佛法誤導眾生！

現在很多人在誤導下都以為是《大集經》有這句話。我就見到很多居士法師 也振振有詞的對人講說大集經云：。。。。。。。好像自己在大集經裡面看到了一樣。
綽）答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》雲：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。」

這裡說明出在《大集月藏經》一段話只有：“我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。”後面的是道綽法師 加上自己的修學經驗說：“當今。。。。。唯有淨土可通入路。”
古代印的書多數是沒有標點的，看的人不細查文章，就誤以為全部是經說，後來更精簡流傳為：“末法億萬人修道，罕一得道，唯依念佛得度生死。”說的人也是有鼻子有眼，淨土一些法師甚至說：釋迦所以出世，唯說彌陀願海。果真是以偏概全，也不不查查為何佛祖說法一生，般若經六百卷，華嚴八十卷，淨土經書寥寥無幾！


淨土一法的確是佛說，淨土法門也適合現在人修學。而“唯依念佛得度生死”就有輕視其他佛法不能度脫生死的意思。更不能把自己的話 來註明是經說的。或者編造出不存在的經云等等。宣傳、偽造經書文字，是嚴重破壞佛法行為。也是對佛的不尊重！

如果末法真有來臨，念佛也和其他法門一樣 難以有效的。大集經所謂的：“我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。”裡面沒有說念佛人除外。末法的含義不是沒有經法，而是沒有人深信正法，流於一個佛法的形式。就如現有些寺廟 已經是旅遊點，所謂修道實在是名存實亡。發達地區更有商人 冒充學佛居士 利用人的迷信化緣建造寺廟，召集員工經營寺廟發不義之財，他們的行為自有因果此不多說。只要佛說的各種法 要有人繼承修學 那麼就不算末法來臨。



2、《大方廣佛華嚴經》乃如來初成正覺，於華藏世界 為海會之眾說生佛不二、一真法界之理事圓融、一乘圓頓之妙理。至 首參德云比丘即證初住，於德云座下聞念佛法門。末後至普賢所，菩薩以威神力 加被善財與普賢位等，為等覺菩薩。普賢進勸善財與華藏海眾 同以十大願王回 －－是故，言寄

3、虛雲老和尚也說：淨土宗徒說'有禪無淨土，十人九錯路'，單修禪宗，生死不了；單修淨土，萬修萬人去；又禪宗又念佛，猶如帶角虎；有禪無淨土，是世界惡人。淨土宗徒以此批評禪宗，至今鬧不清。

印光法師 在今世佛法衰落時期，算是難得的善知識，信仰他的人很多。光緒廿一年普陀後寺的化聞和尚往北京請藏經，印光法師在紅螺山與之相遇，後隨同化聞和尚到普陀，在普陀前寺講《彌陀經》，當時法緣不順，以後就不再講經了。化聞和尚叫他在後寺看藏經，在此多年不出普陀山，專心念佛。光緒卅年 狄楚青居士辦報，時常和他互通音訊，請他到上海住鶴鳴庵下院太平寺，真達和尚護他的法。此後道風傳播，集成來往書札等為《印光法師文鈔》，專弘淨土，是很好的；但有偏見：誰人向他問禪，就被他罵。他常以〈四料簡〉來批評禪宗，屢說禪宗之弊，
重複蓮池大師的話說：
成禪師後身為蘇子瞻、青草堂後身為曾魯公、遜長老後身為李侍郎、南庵主後身為陳忠肅、知藏某後身為張文定、嚴首座後身為王龜齡，其次則乘禪師為韓氏子、敬寺僧為歧夫子，又其次善旻為董司戶女、海印為朱防禦女，又甚而雁蕩僧為秦氏子檜，居權要，造諸惡業；此數公者，向使精求淨土，則焉有此。...為常人、為女人、為惡人，則輾轉下劣，即使為諸名臣，亦非計之得也（意謂：非佛子之所應期盼）。甚哉！西方之不可不生也！'

我認為修行人後身轉下劣，在人不在法。唐禧宗時，穎州官妓口作蓮花香，蜀僧曰：此女前身為尼，誦《法華經》卅年。誦《法華經》而轉世為妓，不可謂《法華經》誤之！猶如參禪人後身為女人、為惡人，亦不可謂參禪誤之。

觀音菩薩卅二應，應以何身得度，即現何身而為說法，難道觀音應身，也是輾轉下劣麼？阿彌陀佛化身為永明禪師，永明禪師化身為善繼禪師，善繼禪師後身為無相居士宋濂：永明禪師就沒有阿彌陀佛那樣紺目澄清四大海了；元朝善繼禪師 在蘇州閶門外 半塘壽聖寺用血書《華嚴經》一部，他的弘法事業比永明禪師退半了；宋濂為臣，結果被殺，又不如善繼禪師；難道說阿彌陀佛也輾轉下劣嗎？

禪宗的泰首座刻香坐脫，九峰不許；而紙衣道者能去能來，曹山亦不許；淨土行人亦常以此批判禪宗的不對，他們沒審察到 這種批判 原出於九峰和曹山呢？這正是禪宗善知識的正知正見，應當因此佩服禪宗，緣何反以之低估禪宗呢？試問我們現在誰能刻香坐脫立亡？我們連泰首座、紙衣道者都不如，而敢輕視禪宗麼？


我認為宗下有淺有深，顯教密教有頓漸有邪正，念佛也一樣。禪之深淺，區別起來就多了：凡夫、外道、小乘、中乘、大乘，都各有各的禪。中國禪宗的禪，是上上乘禪，不同於以上所舉的禪。但末世行人參禪，確實有走錯路的，無怪有永明〈四料簡〉中之所責。

唯我平常留心典章，從未見到過〈四料簡〉載於永明任何一種著作中；但天下流傳已久，不敢說它是偽託的。它呵責'有禪無淨土'，難道禪淨是二麼？念佛人心淨則土淨，即見自性彌陀，這淨土與禪是不二的，但今人卻必限於念佛為淨，參禪為禪。昔日我佛踰城出家，入檀特山修道，始於阿藍迦南，三年學不用處定，知非便捨；復至鬱頭藍弗處三年學非非想定，知非亦舍；又至像頭山同諸外道日食麻麥，經六年，...臘月八日明星出時，豁然大悟，成等正覺，乃歎曰：“奇哉！一切眾生 具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。”其時那裡來的禪和淨呢？以後說法四十九年，都未道出究竟，至拈花微笑，付法迦葉，亦未說出禪字。


禪是最上一乘法，猶如純奶，賣奶的人，日日加了些水，以至全無奶性，學佛法的也如純奶摻了水，永明看到，便對［摻了水］的禪說'有禪無淨土，十人九錯路'，並非說［純奶］的禪錯路。永明禪師上智者岩作禪淨二窺，［若淨］是他本心所好的，則他必不至於拈至七度方決，且永明禪師出身禪宗，是法眼宗的第三代，那會有自抑己宗，說禪不好的道理？


參禪的方法，如［看父母未生前本來面目］，其目的只求明心見性；後人參禪違此方法，得些清淨境界，通身輕飄飄的，一下子就［開靜］了，便自以為有工夫，其實滯於陰境，卻不知一念緣起無生，未能於百尺竿頭 更進一步。永明因此說'陰境忽現前，瞥爾隨他去'，倒不如念佛就能'萬修萬人去'。


要［有淨土］才能見彌陀！？若以'但得見彌陀，何愁不開悟'為可靠，這又打錯妄想了。《楞嚴經》中阿難白佛言：“自我從佛，發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修，將謂如來，惠我三昧；不知身心，本不相代，失我本心。”如此說來 豈不是釋迦牟尼佛之威神不可恃，不能惠我三昧；而阿彌陀世尊之威神卻可恃，能惠我三昧耶？念佛，決定比妄想三毒五欲好：如做好夢，醒來精神愉快；做惡夢，醒來情思抑塞，所以瞎打妄想，不如一心念佛。倘能法法皆通，則是最高尚的修行，'有禪有淨土'，如虎本有威，再加二角，誰能惹他呢？為師作佛，自是理所當然了。至於無善根者，不信禪亦不信淨，糊里糊塗，則萬劫千生，'沒個人依怙'了。

我平生沒有勸過人不要念佛，只不滿別人勸人不要參禪。每念《楞嚴經》所指邪師說法如恒河沙而痛心，故如今把〈四料簡〉的意旨略加辨說，希望一切行人，不要再因《四料簡》之偏頗不通而對禪淨二法妄分高下，就不辜負永明禪師了！

摘自禪淨何爭－－虛雲老和尚講述
乙未（一九五五）年二月二十日於江西雲居山



總評：
一大藏教總是佛陀宣說，是故諸位師兄，金剛經云：是法平等，無有高下！須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說 至於法門揀擇，至唐而諸宗悉備,可謂極盛。天台、賢首、慈恩, 如各部之分司其職,猶六根之互相為用。良以教為佛語,宗為佛心,律為佛行。心語行三,決難分屬。是故佛於《法華》贊《法華》為經王，於《華嚴》贊《華嚴》為經王，其他經亦然。豈後世宏經者，必須決定於五大部，分出此高彼下，不許經經偏贊乎？

修禪宗者贊禪宗，修淨土者贊淨土，但宜善會其義，不可以詞害意。此為對機矣！佛道者，即淺即深，即小即大，法法圓通，故名
南無阿彌陀佛！

宇空不尋：
1、曾幾何時，天台智大師設拜經台專候楞嚴來華一十八載，此事佛門無所不知。說楞嚴、起信為偽經者，無異螳擋車，自取其辱，而楞嚴、起信確如須彌之穩，何懼其螢火耶。此事早已大白天下，不用某甲多費口舌。
2、師兄言：“ 既然師兄口口聲聲說楞伽經如之何，何不見其第四卷雲：“ 若以性相不二，實未解如來真實義者，不知如來法身 非是身法者，實則掩蓋而宣揚相有。以空性與名相，圓融無礙，實則說相為主義也。真如空性絕對待，真如相用生滅，如水生波。從波水一體，濕性無二說是一非二，然佛說，確實如鍵達婆城，非有城非無有城。即海市蜃樓，非有非無，不能說無亦不能說有，相有不無故，我佛才於金剛經云：凡所有相皆是虛妄。佛說必有所指陳，佛不會無的放矢。凡夫妄想，不知根本，說有說無，全未解如來真實義故。
3、法相宗，其心外有法，心外有識，是其癌症。無論如何脫不了乾系。
4、玄奘八識規矩頌非究竟。守培法師另作新八識規矩頌云：
初生八識：相應心所五遍行，無我無復性天真，
二生七識：有復性心緣帶質，四惑四大各分開，
三生五識：最初見境五遍行，了解塵相別境五，
四生六識：從識初起名心所，著境之時名見分，初轉六識：二轉五識：三轉七識：四轉八識：　　 八識譬喻海常住，六七猶如波浪生，
5、某甲說至此，今後不會無故來此。願法無師兄 有閒暇光臨《中華佛教網》某與全體中華佛教網註冊會員、版主，竭誠歡迎師兄廣施法雨！再會！

法無：
宇空師兄，智慧辯才，實相無礙，末學領教。只是未免教條呆板，還是詞不達意或裝聾作啞，末學亦領教。老師兄莫怪，我們還是圍繞在下所言：宗不離教，教不離宗。宗教無二，真俗無二，性相無二，理事無二，空有無二，空性名相，圓融無礙。此無二體，亦無不二。請師兄不要跑題。大慧菩薩偈云：問：世尊究竟有無說法？
2 非如師兄所說：一諦即真如，本體絕對待，離名離相。真如若生相用，即如水生波之虛妄相。《大乘起信論》雲：
“心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂：心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。唯是一心，故名真如。以一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故；言真如者，亦無有相。謂言說之極，因言遣言，此真如體，無有可遣，以一切法悉皆真故。亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念故，名為真如 何以文字論？錯矣！生滅寂滅亦方便說，本自不無，亦不曾有，生滅寂滅 ：“佛告大慧。一切聲聞緣覺菩薩有二種通相。謂宗通及說通。大慧。宗通者。謂緣自得勝進相。遠離言說文字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虛妄覺想。降伏一切外道眾魔。緣自覺趣光明暉發。是名宗通相。云何說通相。謂說九部種種教法。離異不異有無等相。以巧方便隨順眾生。如應說法令得度脫。是名說通相。大慧。汝及餘菩薩應當修學。” 問：宗通相與說通相豈非相乎？所謂禪者，佛法之體，無生滅，不同言教有作為也。所謂教者，佛法之用，有生滅，不同禪宗無作為也。禪若同教，法體則有斷滅之過。教若同禪，佛法則有二法之過。然禪雖不同教，而教不能離禪。何以故？禪如水也，教如波也，佛欲明禪，故而說教，教從禪生，禪不從教生故。禪不同教，猶如水能生波，波不能生水，水有實體，波是假名，故不同也。教不能離禪者，教從禪生，離禪無教故。猶如波從水生，離水無波故。

何以禪為法體，教為法用也？
禪如水故，水能起波，波不能起水，故以禪為體，而不以教為體也。教如波故，波生於水，水不生於波，故以教為用，而不以禪為用也。何以禪無生滅，而教有生滅也？禪如水故，水雖成波，而水體不滅，息波歸水，水亦不生，是故禪無生滅也。教如波故，波從水起，是為波生；波還歸水，是為波滅；是故教有生滅也。何以禪同教，佛法有斷滅過耶？
禪同教，如水同波，波無自體，以水為體。水若同波，水應無體。水若無體，如波有滅。水波同滅，故名斷滅。禪若同教，亦如是也。何以教同禪，佛法有二法之過耶？教異禪，如水異波，水有自體，波為水用。波若同水，波亦有體。波若有體，如水不滅。水波皆不滅，是故有二法也。教若同禪，亦如是也。佛法常住，今言同歸於滅，故違佛說。佛法不二，即體外無體；體外有體，故違佛說。是故皆成過也。問：所謂教者，佛法之用，有生滅，不同禪宗無作為也。禪若同教，法體則有斷滅之過。即一切法不可說、不可念故，名為真如，佛見法見尚不容起，況起餘見乎？佛說：但有言說，都無實義。凡於言說上求禪法者，總不免落窠臼。問：無言說者，長篇大論 與吾辨者是阿誰？豈非此地無銀三百兩？掩耳盜鈴！
不知師兄是駁斥法相，還是法相宗，還是駁斥世尊於鹿野苑說阿含經等，昭示四諦、十二因緣、五蘊等法，還是駁斥出世，說瑜伽師地論；無著禀承其說，著大乘莊嚴經論、攝大乘論、顯揚聖教論；世親亦出攝大乘論釋、十地經論、辯中邊論、唯識二十論、唯識三十頌等，無性亦造論註釋攝大乘論，又有護法、德慧、安慧、親勝、難陀、淨月、火辨、勝友、最勝子、智月等十大論師，相繼 受教者頗多，以窺基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法寶、玄應、玄範、辨機、彥悰、圓測等，或 請師兄不要跑題，一一解答。


宇空不尋：
恐怕在這裡說，又會說我違反版規。我佛不立相。故金剛經云：凡所有相，皆是虛妄。心外有法，心外有識，決定是外道！不管他名聲有多大，威望有多高，凡違背佛法者，一律斬之！另外，辯論來辯論去，誰能因此真正得益解脫乎？是故我從心裡說，我真是不想辯論。費了一堆文字，真願意就此琢磨琢磨嗎？恐怕未必，也許是一番心血付東流！

守培法師駁印光法師 批評一心念佛 即得往生論


守培法師駁印光法師批評一心念佛即得往生論一文值得一讀,
當年守培法師寫《一心念佛即得往生論》一文以後，印光法師馬上寫文駁守培法師的《一心念佛即得往生論》，守培法師進一步寫文 駁印光法師批評一心念佛即得往生論！
現轉載此文，可以看到當年二位大師級高僧的護教心切！
文章中紅字為印光大師說寫！

評雲：某某和尚慧鑑：昨接佛光二月報，知貴院人材濟濟，以慧心發敷妙義，不勝欣羨！
光：竊謂末法眾生，於禪教律中能斷惑證真，現生即出於輪迴生死之外者，難其人，以仗自力故。

培：駁曰：吾佛八萬四千法門，以禪教律為根本，禪為佛心，教為佛言，律為佛道。念佛乃佛教中之一法也。抑佛教而揚淨土者，其惑甚矣！若禪教律三門 佛若不接引眾生，不異 當知禪教律，全體是佛力，時時放光接引昏迷眾生，只恨眾生不肯受接。而不知者，反謂佛不接引，難怪末法眾生不出生死輪迴也。

光：唯淨土法門，則有論上中下根，但具信願，皆可往生，仗佛力故。

培：但有信願，皆可往生，念佛亦用不著，真是奇特！如旅客回家，不用足行，想到即到；用足行者，不能到家；豈非怪事乎？果然但具信願，不須念佛，能到西方，則可說仗他力，不仗自力。若信願後，還須念佛，然後生西者，則不可說仗他力，以 若謂自信自願自念佛，即是仗佛力者，然則，自信自願自參禪，自學教，自持律，亦可說是仗佛力，為何但說念佛仗佛力，參禪持律仗自力耶？若謂念佛人臨命終時佛來接引，即此名為仗佛力者，然則，參禪，亦見佛接引入如來室，所以古之禪師開悟後，於水邊林下保養聖胎也。依教修行者，信成就後，亦見佛接引入十住，亦入佛胎也。如是凡修 若不接引者，或是工夫未成，或是走入錯路。念佛亦然。念佛錯路者，念佛之心 不與佛相應，皆名錯路，臨命終時，佛不現前故。但我謂佛雖現前，亦不得名為仗佛力。何以故？臨終佛現，即自心佛現，非他佛故。若他佛遠來用力度生，我等眾生，早被佛度，何得至今猶沉淪苦海也？再則，佛不見眾生，佛若見眾生，即不得名為成佛，心外有法故。眾生亦不見佛，眾生若能見佛，心外有佛非真佛故。如是而言仗佛力接引者，非正說也。復言禪教律仗自力者，亦非正說，以眾生不能無因而修行故。眾生學佛，即依佛而行，此即仗佛力也。眾生無佛法，如孤掌難鳴，又如無舟不能渡海，是故眾生，不得但言自力出輪迴也。當知離佛力而言自力，則非真自力。離自力而言佛力，亦非真佛力。離自力則無佛力，離佛力亦無自力，以心外無佛，佛外無心，心佛眾生三無差別故。佛說：是法平等，無有高下。何得自說法門，而有高下耶？

光：而守培法師，一心念佛 即得往生論，初言信願念三如鼎足，缺一不可，為古人一時逗機之談，非普通之語。今人若執定，則甘露反成毒藥矣。如是則以佛及東土諸大祖師宏淨土者之言論皆毒藥也。何以故？令生決定信故。

培：如來說法四十九年，其中大小頓漸，無非對機設教，應病下藥，佛法中人皆如是說，非培獨如是說也。若演教者，不論眾生根機大小頓漸，概以一法對之，違如來對機設教，何異世之庸醫，不察病之風寒暑濕，概以一方治之者乎？眾生有種種病，諸佛有種種藥。汝以淨土一法教種種眾生，藥不投病，豈非變甘露成毒藥者乎？果然一法 能教種種眾生，就此一卷彌陀經，足以度盡眾生，何必更說種種教，錯亂眾生也？佛及諸祖 教人生決定信者，正是對病下藥：如此病，必用此藥；非此病，決定不用此藥；是為生決定信。若此病彼病皆用此藥，正是令人失決定信矣。
餘言：今人不問何病，皆用此藥，變甘露成毒藥，何得扯及佛及諸祖之言論皆毒藥也？

光：下又云：念佛必定要生信發願，非信願不可。如生信發願，必定要念佛，非念佛不可。如是定方醫病，難免誤人。靈丹妙藥，病者當飲，不病者雖有妙藥不可飲也。如是彼說，則佛與西天東土諸祖師善知識，皆誤人之庸醫也？

培：佛經祖語，留傳世間，如古醫師留傳良方，熱病治以涼劑，寒病治以熱劑等類。後世庸醫，初以涼劑治熱病，立見功效，即以此為奇方。後來不論風寒暑濕，概以此方治之，以致誤人。此誤之過，是在後之庸醫，非在古醫師明矣。
余謂：今人雖當遵古，亦不可不知變通。若執定古法，不論根機大小，是為誤人之庸醫，非謂佛祖皆庸醫也。

光：病者用藥，不病者無用。試問：誰為不病者？普賢以十大願王導歸極樂，教證齊諸佛之善財，並華嚴海眾，以其皆未全體離病故，令飲藥。今守培法師，為教佛乎？為教九法界乎？若是教佛，則光愚劣不得而知。若教九法界，不亦與佛普賢及諸善知識相反？

培：雜念是眾生生死病根，一心是眾生本來面目。念佛念到一心不亂，如銅牆鐵壁相似，試問：此人還有什麼病？若有病者，何成一心？若無病者，何須信願？猶如未渡河者，教彼登舟，已渡河者，教彼舍舟，是為正理。若已渡未渡不分，概教彼登舟，豈有此理乎？又九法界眾生各有病不同，有病此而不病彼者，有病彼而不病此者；有此病當飲此藥，無此病不當飲此藥；有彼病當飲彼藥，無彼病不當飲彼藥；非全無病也。若諸病皆痊，念佛何為乎？世間固無不病之人，亦未有諸病俱發之者。至於普賢以十大願王，導華嚴海眾歸極樂，而問我教佛乎？教九法界乎？我非教佛也，亦非教九法界也。我論一心念佛之人，個個生淨土，我不知與普賢導海眾歸極樂，何反之有也？

光：此種大節目，和尚尚不以為非，而登之，則恐招禍非淺！

培：一心念佛即得往生，為招禍之大節目，這才是大善知識的聲調，不愧不愧！培說一心念佛，亦痛覺其非，以大地眾生本來是佛，何須更言念佛？三界原是淨土，何須再說往生？即如此說，亦早不唧溜，何況復說什麼念佛？什麼往生？無事生事，頭上安頭，真抬禍不淺矣。古人云：“一念不除，三途業因”，的乎言也！細覺招禍之元，深恨雲門不生佛前，一棒打煞，貴圖天下太平，免得兒孫招禍。

光：至下云：無五戒、十善、三綱、五常、四諦、十二因緣、六度等法，真是不成話說！

培：我亦知此處說得欠道理，不曾將心經中無色無受想行識，無眼耳鼻舌身意，乃至無智亦無得，一齊湊來，則更惹人怪笑，不成話說了。

光：靈峰謂：若無信願，縱將名號持至一心不亂，風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。以無信願，總屬自力，雖則工夫純篤，尚未至於業盡情空。

培：請老法師，將一心不亂的境界看清！若未曾親到一心，亦當以理推之，不可隨於世俗，非一心為一心也。所謂一心者，雜念不生也。所謂不亂者，萬法一如也。萬法一如，有何業而不盡乎？雜念不生，有何情而不空乎？情不空，心何能一乎？業不盡，念何能不亂乎？我謂一心不亂，業已盡，情已空矣。再加風吹不入，雨打不濕，又非暫時偶得可比矣；如銅牆鐵壁相似，業情畢竟不能複起矣。至此而說業未盡，情未空者，為不識一心耶？為強詞奪理耶？我不得而知矣。當知絲毫妄情未盡，不成一心，此猶在事上說。若以理言，連業情的名字亦不容有，還說什麼盡不盡，空不空歟？靈峰非不了一心之理也。而作此說者，為要令不信者生信，不願者發願，是為激發之詞，非謂一心不亂者真不得往生也。識者，當觀察其文情，不可死於句下。我恐不了靈峰之意者，執句而迷理，故作此論。今果不無其人，悲乎！

光：無信願，則不能仗佛力；未至業盡情空，則自力亦不能到彼佛菩薩境界之極樂世界；此種語言，乃不刊之論，三世諸佛之所讚歎者。今守培法師，想是高登毘廬之頂之大善知識，否則何能駁彼？

培：我聞佛力無邊，彼云無信願則不能仗佛力，佛力獨在信願上用，除信願則佛力無用處。佛力乃如此之狹小，反不如眾生力，能信能願，能念佛，能參禪，能學教，能持戒，能作一切事。如彼所說，自力之外，別有一種佛力，能接引眾生。眾生信願則接，眾生念佛則不接。噫！佛反賤佛而貴信願，誰能信乎？業不盡，情不空，不能生淨土，佛所讚歎，我深信之。念佛至一心不亂，風吹不入，雨打不濕，不能生淨土。此種語言，為三世諸佛所讚歎，不知出於何經？請指示之！若言信願為生西之關要，非經過此不能往生，則猶可信，以非信不能發願，非願不念佛，非念佛不能往生故。若以自力佛力，分別生與不生，我決不信也。如彼言，參禪學教為自力，生信發願為佛力，依此而分自力佛力，非但佛力不是佛力，自力亦不是自力，皆生死之業力也。彼以生死之業力，認為自力佛力，豈不可笑！所謂自力者，不假外緣，自能消弭一切障礙；能自主張，不為一切萬物之所撓動；能轉萬物歸自己，能延一月為萬年，能促萬年為一念。如是自即彌陀，自即極樂，獨斷獨行，不假外助者，是為真自力也，亦真佛力也。自力佛力，豈有二哉？然此自力佛力，他人不得而有，唯一心不亂者始得之，此我非駁靈峰也，乃依順佛說也。念佛人無信願，猶如有枝末無根本，大是奇談！彼不思念佛，即信願之標幟，若不信佛，從何而作念耶？念佛人雖不言信願，而信願自在其中，猶如生草，雖不見其根，根自不無。彌陀經云：一心不亂，乃至即得往生。
藕益雲：一心不亂，乃至無得生之理。彌陀經云：阿彌陀佛接引念佛之人，未說接引信願之人。評者云：阿彌陀佛接引信願之人，不接引念佛之人。彼等自異佛說，而不許人隨順佛說，隨順佛說者名為駁彼等，如此強霸之道，豈佛門中所應有乎？

光：凡修行人，無不持戒修善，盡綱常倫理之道。故大小乘律中，皆有一切惡莫作，當奉行於眾善之略文。一心念佛者，雖不持戒，亦不犯戒；雖不行善，亦不作惡；雖不事綱常，亦不悖逆人倫。請看此人，為修行人耶？為非修行人耶？為善人耶？為惡人耶？

培：今謂一心念佛者，皆無其德與道，則此一心念佛者，為泥塑木雕耶？為仍著衣吃飯，與世人無異矣？一心念佛，萬行具足，無道，則道滿三千，無德，則德週沙界。一心念佛，非違背一切，乃無暇於一切也。禪宗 說他泥塑木雕可，非泥塑木雕也可。此人雖穿衣吃飯，但不同常人。何以故？終日吃飯，未曾嚼著一粒米；終日穿衣，未曾掛著一縷絲；一心念佛者，亦復如是。若著衣吃飯，何可無戒善綱常乎？一心不亂，萬象皆空，覓自身尚不可得，戒善綱常，將何安寄？若以戒善為戒善，綱常為綱常，則不異世人見色作色想，聞聲作聲想。想色則被色縛，想聲則被聲縛，終朝隨境遷流，千變萬化，安得名為一心不亂者哉？又既著衣吃飯，不礙一心。然則，生信發願，何為便夾雜而不一心耶？一心念佛之人，著衣不作著衣想，吃飯不作吃飯想，生信不作生信想，發願不作發願想。然則如何呢？著衣即是念佛，吃飯亦是念佛，生信亦是念佛，發願亦是念佛，行坐住臥，頭頭是道，處處念佛，除佛而外，更無別事，是以謂之一心念佛。倘若穿衣吃飯是穿衣吃飯，生信發願是生信發願，則眼前萬事萬心，交亂如麻，如何能不夾雜耶？否則，一心、亂心，如何分別耶？一言以蔽之曰：只知說大話，未曾實行故。
“說大話，不實行”，真是金石之言，針得末世人之通病。近時善知識，口談佛祖，卻不知如何為佛，如何為祖；口說一心，而不知如何為一心；口談念佛，而不知如何為念佛；口談修行，而不知道在何處；言之至此，不覺令人愧煞！然而說大話者，有不得不如此者，如逢山說山，遇水說水。餘見一心不亂之文，而作一心念佛之論，豈知什麼大話小話也？至於不實行者，亦有二故：一不明道理者，雖行而不實也；二明道理者，知道不可行，所行者非道也。如培出家，三十年來，覓個真實行處，了不可得。若有，大善知識示我個真實行處，我當如佛供養。

光：祈發大慈悲心，破我之邪見謬執，俾守培法師之論遍布中外，則是光之所馨香禱祝也！以此宏法，則非光之惡劣所能領會，故不得不為一上呈白其愚誠。如有妙諦，請為的實指示。印光之所說不合道理，請為闢駁，以開茅塞。但須將光原文隨函寄下，庶可對領座下妙義也。順頌禪安！常慚愧僧 印光頓首。

培：我知印老此函，從慈悲心出，非攻訐之可比也。我所以辨駁者，欲明一心念佛之真理也。印老若明一心之真理，對於一心念佛之論，必無所批評矣。一心不亂，不但為淨土法門之關要，亦為一切法門之關要，學佛者誤認此理，即錯亂佛法，是以不得不一申辨駁也。謹將常人所認之一心，略為說之。常人所言一心者，念佛時，工夫純篤，妄念不起，念後仍同常人，即以一時不起妄念，名為一心不亂。不知此非一心耶。若以此為一心，世間之人無一非一心者。何以故？世人無二心，念此必忘彼，念彼必忘此，念此是一心，念彼亦是一心，豈非處處是一心乎？雖欲二心並起，豈可得乎？如是人人本來一心，何須念佛而成一心乎？又以念佛功力強逼他念不起，禪門謂之搬石壓草，縱經百劫，終有生時，不名一心。若真一心者，萬念俱消，亦名，無念之念，方是真念故。消諸念者，無須逼迫諸念不起。當知念從境生，空念者，必先空境，境空念自空。境空心寂，名為一心。如是一心，即是彌陀；如是一心，即是淨土；非一心外別有彌陀、淨土也。心外有彌陀，有淨土，即非真一心，亦非真彌陀、淨土。為彼一心不生淨土，淨土與一心各別，故論之耳。

新老怪 寫: ↑週一 11月 29, 2021 7:45 am
此言禪本不可以言說也。後受梵王勸請，乃開方便權門，說法四十九年，談經三百餘會。其中說空說有，逗根基之大小，無非因禪而說也。

佛若無禪，即無處說教。猶如風若無水，即無處起波。說波從風起亦可，說波從水起亦可；說教從佛生亦可，說教從禪生亦可。末後世尊拈花，迦葉微笑，傳佛心印，方契本懷。至涅磐時，又曰：吾四十九年，未曾說著一字；此又將一切教攝歸於禪也。教從禪生，攝教歸禪，如波從水起，息波歸水，返本歸元，吾佛度生之能事畢已。

一大藏教總是佛陀宣說，是故且不可言高低卑劣！金剛經云：是法平等，無有高下！須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相！

佛四十九年說出那麼多經典，為何又說沒有說過一字？

佛說說法，即非說法，是名說法。

說法，即非說法
說法四十九年，即非說法四十九年

為什麼？何以故？

佛說，即非說，是名說法。

也談五祖戒，草堂清之墮落


九峰虔是跟石霜當侍者，石霜知道這個侍者 是個過來的人，就想把法傳給九峰虔，後來石霜坐脫了，大眾選泰首座升位，這一天九峰迴來了，泰首座升座，說：末家擔任先師之位。其他人都沒意見，這小侍者站出來說：既是先祖，要明白先祖意。

泰首座說：你提吧，先祖是什麼意你提出來。小侍者就說：平生先祖一條白練去，冷湫湫的去，廟火香灰去。泰首座大概他不懂這個，說：這都是色邊事。九峰知道了：原來你不懂先祖意啊：泰首座說，點香來退香盡之處我要坐脫不了，算我不懂先祖意。當時泰首座半枝香就坐脫去了，九峰往他背後拍了一巴掌，喊他，他過不來，九峰虔就說：你就有坐脫的本領，也不承認你會先祖意。這大眾不答應了，說你這小孩子 你把首座氣死了！你懂不懂先祖意！小侍者叫點一枝香，寸香就去了，一喊他又回來了，他算是能來能去，大眾就叫他繼石霜位。

淨土宗就提出來了，假若是泰首座 這種功夫，念佛求生淨土，肯定是上品上生．淨土宗經常提出來五祖演禪師為蘇東坡，墮落了！虛老和尚他說：印光法師,紅螺山的徹悟禪師，他們這些弘揚淨土的善知識，說五祖演禪師 轉生為蘇東坡墮落了，你要說五祖戒演禪師墮落了，我說阿彌陀佛也墮落了，怎麼呢？
說永明壽禪師 他是阿彌陀佛再來，阿彌陀佛紺目澄清四大海，白毫宛轉五須彌，你看他墮落成一個禪師，這不是墮落嗎？老和尚說了：不是這個樣子，這樣說不對，觀世音菩薩三十二應，他現國王居士身，他墮落了嗎？觀世音菩薩久遠劫來早已成佛，號正法明如來，現在是一個菩薩，是不是墮落了？
你們說五祖演他墮落了，我說沒有！北宋年間,宋徽宗滅佛 就是蘇東坡站出來，不是蘇東坡站出來講話，北宋的佛教 當時就滅了。

回复禪淨雙修師兄

禪淨雙修師兄問：關於末法之中，為何明心見性 惟淨土學人 最易成就？

法無答：
既然師兄由此一問，某甲當不惜眉毛落地，從 好！我們先來看《聖言量》乃如來初成正覺，於華藏世界 為海會之眾說 生佛不二、一真法界之理事圓融、一乘圓頓之妙理。
會中雖有捨利弗等二乘阿羅漢、辟支佛，終不見如來勝妙法身，不聞一乘圓頓妙理。至“入法界品”文殊菩薩 住福城大塔廟前，善財童子 已證十信得已親近，文殊為令遍參五十三位大善知識。首參德云比丘即證初住，於德云座下 聞念佛法門。末後至普賢所，菩薩以威神力加被善財與普賢位等，為等覺菩薩。普賢進勸善財與華藏海眾 同以十大願王 迴向西方極樂世界，以期圓滿佛果。
華藏海眾皆是十住、十行、十迴向、十地、等覺四十一階位法身大士，尚須迴向往生西方以證即心不俱之佛果。當知淨土法門 乃一大藏教之本源，一切法要之歸宿！
《大佛頂如來密因修證了義 諸菩薩萬行 首楞嚴經》 實為實相念佛之要法。所示二十五圓通除勢至圓通正屬持名，餘者皆為實相念佛法門。以至七趣因果、四聖階位、五十陰魔則顯示於實相理體。勢至圓通，正屬持名。佛念眾生 如母憶子，眾生念佛 如母憶時，制心一境 不相違遠，現前當來必定見佛，不假方便 自得心開。

華嚴唯度大機，二乘凡夫 無此法緣。故世尊於方等會上 特說淨土三經，無論凡、聖、利、純同事修持，至現生出此五濁，往生淨土。初於靈鷲山 說阿彌陀佛 最初因地，四十八願，依願修行，福慧圓通。所感世界，依正莊嚴，菩薩二乘 及生死凡夫，皆可往生。
次於王宮之中 說淨業三福，十六妙觀，是心是佛，是心做佛。十方諸佛，正遍之海，從心想生。後於給孤獨園 無問自說，信願行三，臨終十念 或得一心，蒙佛接引。是以宗門教下 奉為日課，九界眾生 希皆同歸。諸位，有人言西方極樂世界是化城，大德，試問阿哪個佛世界 又不是化城？

《圓覺經》：圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇 不可說恒河沙諸佛世界，善男子，如昨夢故，當知生死 及與涅槃，無起無滅，無來無去，其所證者，無得無失，無取無舍，其能證者，無作無止，無任無滅，於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。

余觀諸位之諍，即在一人言理即今日且聽 法無一一道來！
釋迦世尊滅度500－600年，印度大乘興起，宗即三論，體幻如虛，單破不立，佛尚不可得，何況餘法。
教即唯識，萬法不捨，粗說即“百法名門論”所謂五法，三自性，八識。二無我，細說則十二因緣，四諦法，六波羅蜜，十二入，十八界，三十七道品 如是等等。隨此二大乘昌明鼎盛一時，後傳入中國，兩千年來 二宗各執 世尊在《解深秘經》中就說：“阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流,我於凡愚不開演,恐彼分別執為我”。殊不知如來藏識，轉成本來淨相，便更名為真如，由薰習種性，便名為如來藏，此中畢竟無我，非物非心，何嚐一定說為勝義之有呢？同一道理，佛說般若方面，一切法如夢如幻，無去無來，而性空無相，又真實不虛，他又何嘗定說為畢竟的空呢？
說到直求修證的人，最容易犯的毛病，就是通宗不通教，於是許多在意根下 立定足根，或在獨影境上 依他起用，就相隨境界而轉；或著清淨、空無，或認光明、爾焰；或樂機辨縱橫；或死守古人言句。
殊不知參禪，也僅是佛法求證的 初學入門方法，不必故自鳴高，不肯印證教理，得少為足，便以為是。這同一般淺見誤解的須知“諸法無自性”、“一切無自性”，這個觀念，是指宇宙萬有的現象畍中，一切形器群象，或心理思想分別 所生的種種知見，都沒有一個固定自存，或永恆不變的獨立自性。這些一切萬象，統統都是如來藏中 的變相而已，所以說它“無自性”。華嚴經所謂：“一切一切 皆從法界流，一切還歸於法界，便是這個意思”。縱宗門不立文字而言，世尊49年未說一字，末後何以弘教？法不孤起，仗境方生。若無名相，何來辯機？豈不謬也?

實則宗不離教，教不離宗，宗教無二，真俗無二，性相無二，理事無二，空有無二，空性名相，圓融無礙，此無二體，亦無不二，一即一切，一切即一！
教是佛說，當從佛生，如來為一大事因緣 出現世間，無非欲令眾生明自本心。此心言思路絕。法華經云：“思維如是事，不可以言宣。我寧不說法，疾入於涅磐”。
此言禪 本不可以言說也。後受梵王勸請，乃開方便權門，說法四十九年，談經三百餘會。其中說空說有，逗根基之大小，無非因禪而說也。佛若無禪，即無處說教。猶如風若無水，即無處起波。說波從風起亦可，說波從水起亦可；
說教從佛生亦可，說教從禪生亦可。末後世尊拈花，迦葉微笑，傳佛心印，方契本懷。
至涅磐時，又曰：吾四十九年，未曾說著一字；此又將一切教 攝歸於禪也。
教從禪生，攝教歸禪，如波從水起，息波歸水，返本歸元，吾佛度生之能事畢已。
今就淨土之事 我們不妨從各個角度切入，若理會的，方解理事無二之無上義締！

1、不二理體 是知實相經體，理事圓融。理由事顯，事由理攝。一乘了議，不二法門。於宗於教、於性於相、於真於俗、於事於理，空性名相，圓融無礙。


修行之人，萬法回歸 當下清淨一念。此一念彌陀名號，非空非有，無始無終。不在內、外、中間，亦非過、現、未來。非見非聞 非覺非知，亦非受非想 非行非識。不可身得，不可心得。非以智知，非以識識。諸法性空，自性亦空。法名寂滅，已離生滅。佛無名相，故無住著。一念心性，恒沙功德。諸佛已有，眾生不缺。大用現前 無事不辦。應緣根身、器界，上求下化而不見其有，全身粹為微塵 覓之了不可得。
即一切法，當體即空。見一切色，當下離相。離相故無相，無相故無不相，是名實相。觀身實相，觀佛亦同。無增無減，不差毫許。故楞嚴云“妙性圓明，離諸名相，本無世界眾生，因妄生有，因生有滅，生滅名妄，滅妄為真，是稱如來無上菩提及大涅槃”。

2、事相因緣 法不孤起，仗境乃生。的的確確從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂，依正莊嚴，法藏成佛號阿彌陀。依佛四十八願故，十念乃至一念，必生安養。

3、法相剖析 眼所見即佛色，耳所聞即佛聲，鼻所齅即佛香，舌所念即佛號，身所觸即佛境，意所緣即佛法。普令根、塵、識十八界種子住心一處，重複熏習。至本如來藏心，性見明了，無非無量光、無量壽。依念佛一生成就往生之善人，應是因地種子久熏方熟。六根依六識攀緣萬境，於無量生中應善緣熏習，眼、耳、鼻、舌、身五根成所做智，多緣於佛色、佛聲、佛香、佛號、佛境之中，思量熏習，於阿賴耶識之中至今生之大用現前，又功德俱足故，所俱根身、器界、種子起不思議現行，所謂修德有功，性德方顯，即是唯識 三能變之異熟能變。

又今生之中 賴耶種子緣起，得入彌陀願海，恰逢善師益友，遇緣多是西方蓮種、諸上善人。舉頭瞬目、所見所聞 無非萬德洪名，西方淨土。此善境中，則心無旁殆，仗境熏習，不假方便，自得心開。是故動搖未那識 勞執賴耶識相分、見分之我、法二執，令妙觀察智起用，即三能變之思量能變。
又習淨後與人為善，無所計較。雖業障現前，亦坦然而受。安然度日，待人謙虛，不嗔不慢，意識分別漸輕，無明心弱，一切隨緣，一切不變。合根身、器界、十八界種子 漸熏漸純。重複熏習故，心地純淑，平等性智起用，不起貪、嗔、痴欲諸想，遠離色、聲、香、味、觸、法。無心則妙趨諸法，不起則暗合聖意。於無意中 本如來藏心，性見明了。即三能變之 了別能變。

4、真實行持 都攝六根，毋令外馳。念念阿彌陀佛，念念直照心體。全念即佛，全佛即念。心外無佛，佛外無心。一念佛號，涓涓潤、滴滴涼。瀝瀝在目，聲聲入耳。越念越誠，越誠越切。誠至極處，外緣不入，一塵不染。切至源頭，心神合一，雨打不濕。如此趨至究竟、功純一心之際，突然頂上 一聲響雷，當下人、境一時俱脫。佛、念剎那永恆。超然性相一如，心底一汪清水。一絲不掛，清清爽爽。即入無念無不念之 實相念佛境界。功行至此，即開正眼。實無一物可得，親見本來面目。但見山河大地 皆入毘盧性海，芸芸眾生 無非海會蓮池。雖在世間而常現西方聖事，一生之中 則妙證無上菩提。故鄉風月 瀝瀝在目，德風華雨 直潤心田。不假方便，自得心開。菩薩行處，無非一乘，此一乘者，無所不乘，亦無所乘，是名 是故，
昔蓮池大師云：悟後不願往生，敢保老兄未悟！行解、理事，性相圓融無礙，方入理事無礙，事事無礙法界，方解生佛不二、一真法界之理事圓融、一乘圓頓之妙理。是故二乘阿羅漢、辟支佛，終不見 如來勝妙法身，不聞 一乘圓頓妙理。

一大藏教 總是佛陀宣說，是故諸位，金剛經云：是法平等，無有高下！須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說 至於法門揀擇，至唐而諸宗悉備,可謂極盛。
天台、賢首、慈恩, 如各部之分司其職,猶六根之互相為用。
良以教為佛語,宗為佛心,律為佛行。
心語行三,決難分屬。是故佛於《法華》贊《法華》為經王，於《華嚴》贊《華嚴》為經王，其他經亦然。豈後世宏經者，必須決定於五大部，分出此高彼下，不許經經偏贊乎？
修禪宗者贊禪宗，修淨土者贊淨土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善會其義，不可以詞害意。此為對機矣！
佛道者，即淺即深，即小即大，法法圓通，故名 偈曰：
若以輪迴心，思惟即旋复。
但至輪迴際，不能入佛海。
思惟猶幻化，何況詰虛妄，
生死同涅槃，迷悟於起滅。
西方喻歇處，至此無別耳！