依無住本，立一切萬法。...這是流轉門喔!是一切妄的流轉哩!依無住本，立一切萬法。
無住本即緣起法，一切萬法即是無盡的緣生法（無住本無有邊際，故緣生法住緣起法亦無盡）。
無住本即真如.真如無物無相.怎會是緣起法?
甚深緣起見
-
靜明
- 文章: 1018
- 註冊時間: 週一 11月 01, 2021 1:53 pm
Re: 甚深緣起見
《雜阿含經》第296經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說因緣法①及緣生法②。
「因緣法云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。
「緣生法云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界③，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如④，審諦⑤、真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。
「聖弟子不求過去世，不求未來世，不著我見、眾生見、壽者見多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正[＊]知善見，不求前際⑥，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際⑦：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見⑧所繫、說眾生見⑨所繫、說壽命見⑩所繫、忌諱吉慶見⑪所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見、善覺、善修、善入。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[註解]
① 因緣法：事物是依於條件而生起的法則。又譯為「緣起法」。
② 緣生法：依緣（條件）而生的事物。
③ 法住、法界：真理是穩固的、真理維持其特性。相當的南傳經文作「那個界住立、法安住性」。
④ 法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如：真理是穩固的、真理是空的、真理是真實（真如）的、真理自然就是這樣（不是由誰所訂定的）、真理不離開真實、真理無異於真實。如，意為「真實」。相當的南傳經文作「法安住性、法決定性、真實性、特定條件性、無誤性、無例外性」。
⑤ 審諦：精確。
⑥ 前際：過去。
⑦ 後際：未來。
⑧ 我見：執著於有「我」的見解。
⑨ 眾生見：執著於眾生實有的見解，不了知眾生是因緣生滅的。又譯為「眾生相」、「眾生想」、「有情論」。
⑩ 壽命見：執著於壽命長短的見解，不了知壽命是因緣生滅的。又譯為「壽者相」、「壽命想」、「命者論」。
⑪ 忌諱吉慶見：執著於無益解脫的吉凶禁忌。又譯為「吉凶論」。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說因緣法①及緣生法②。
「因緣法云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。
「緣生法云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界③，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如④，審諦⑤、真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。
「聖弟子不求過去世，不求未來世，不著我見、眾生見、壽者見多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正[＊]知善見，不求前際⑥，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際⑦：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見⑧所繫、說眾生見⑨所繫、說壽命見⑩所繫、忌諱吉慶見⑪所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見、善覺、善修、善入。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[註解]
① 因緣法：事物是依於條件而生起的法則。又譯為「緣起法」。
② 緣生法：依緣（條件）而生的事物。
③ 法住、法界：真理是穩固的、真理維持其特性。相當的南傳經文作「那個界住立、法安住性」。
④ 法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如：真理是穩固的、真理是空的、真理是真實（真如）的、真理自然就是這樣（不是由誰所訂定的）、真理不離開真實、真理無異於真實。如，意為「真實」。相當的南傳經文作「法安住性、法決定性、真實性、特定條件性、無誤性、無例外性」。
⑤ 審諦：精確。
⑥ 前際：過去。
⑦ 後際：未來。
⑧ 我見：執著於有「我」的見解。
⑨ 眾生見：執著於眾生實有的見解，不了知眾生是因緣生滅的。又譯為「眾生相」、「眾生想」、「有情論」。
⑩ 壽命見：執著於壽命長短的見解，不了知壽命是因緣生滅的。又譯為「壽者相」、「壽命想」、「命者論」。
⑪ 忌諱吉慶見：執著於無益解脫的吉凶禁忌。又譯為「吉凶論」。
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靜明
- 文章: 1018
- 註冊時間: 週一 11月 01, 2021 1:53 pm
Re: 甚深緣起見
週六 11月 20, 2021 7:39 pm
緣起性空一辭，白話說，隨緣而生起的一切法，無自性故空。
此緣起是指緣生法，生死法
在很多經典中，有時或說緣起或說緣生或說緣已生法，是通生滅法或生死流轉法。
而有些經典，緣起法不是指生滅法，而是指生滅法當體的法性，有說因緣法有說空性有說真如，有說本性，更有以有情識性來說亦通佛性或真心。雙通有情（佛性）無情（法性）時，亦權說中道。
所以讀經要細心思惟，對照前後經文的法義鑼輯舖陳，外能善分別經文的義理，不至於出口成章而毫無法理鑼輯根據，徒增口舌是非。
緣起性空一辭，白話說，隨緣而生起的一切法，無自性故空。
此緣起是指緣生法，生死法
在很多經典中，有時或說緣起或說緣生或說緣已生法，是通生滅法或生死流轉法。
而有些經典，緣起法不是指生滅法，而是指生滅法當體的法性，有說因緣法有說空性有說真如，有說本性，更有以有情識性來說亦通佛性或真心。雙通有情（佛性）無情（法性）時，亦權說中道。
所以讀經要細心思惟，對照前後經文的法義鑼輯舖陳，外能善分別經文的義理，不至於出口成章而毫無法理鑼輯根據，徒增口舌是非。
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靜明
- 文章: 1018
- 註冊時間: 週一 11月 01, 2021 1:53 pm
Re: 甚深緣起見
週日 11月 21, 2021 2:13 pm
轉貼白話解說
緣起法與緣生法有何不同，從本篇經文中可概略窺知「緣起法」為體，「緣生法」為相，從「無明」、「行」….乃至「老」、「病」、「死」等生死現象（相）是依循著「此有故彼有、此無故彼無；此生故彼生、此滅故彼滅」等「緣起定律」而運作、流轉，故名為「緣生法」。
選譯自北傳《雜阿含經》第二百九十六篇
譯於八關齋戒日
我是這樣聽說的：
佛陀駐錫在王舍城迦蘭陀竹園精舍裏。當時正為比丘們說法。
世尊說：「比丘們，我現在為你們解說『因緣法』（緣起法）及『緣生法』。比丘們，什麼叫做『因緣法』？就是『此有故彼有、此無故彼無；此生故彼生、此滅故彼滅』的緣起法則。譬如眾生因為有【無明】所以會去造作【業行】，又因為【業行】而生【六識】，……乃至純大苦聚集起，如此一法生一法、環環相扣的現象便是因緣法。不論過去、現在、或未來的佛陀是否出現世間說法化度眾，這緣起法則都是亙古不變。一切事物、生死現象莫不由因緣而生，自有世間有情眾生存在以來便是如此。所以緣起法就是世間的真理。」
世尊繼續說：「比丘們，什麼又是『緣生法』？那就是無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱苦等生死現象皆是依循、隨順著『此有故彼有、此無故彼無；此生故彼生、此滅故彼滅』緣起法則，一法生一法、環環相扣的生起、運作、相續，便稱做為『緣生法』。」
世尊又說：「若是真能正知正見『緣起法』及『緣生法』，那麼博學多聞的佛弟子便不會再追悔過去（比如說：到底有沒有前世呢？如果有，那麼我前世是誰？是哪一類的眾生？）或者冥索將來（比如說：到底有沒有來世？如果有，我來世會變成怎樣？）以及對於現前的五蘊生起質疑：『這是我嗎？如果我存在，那前生是誰？死後又會去哪裡？眾生是怎麼產生的？要怎麼知道死後的去處？』等類此的疑惑！」
世尊最後說：「世間一般的沙門、婆羅門等，由於無法正見緣起，所以往往被『我見』、『靈魂』、『吉凶迷信』等錯誤的觀念所誤導。如果佛弟子能夠正見緣起法及緣生法，就可心無所著，將『我見』徹底斷除，便能與阿羅漢一樣，解脫生死，命終後不再受生，就如同將多羅樹的根給砍斷，使其永遠無法再生。」
比丘們聽完佛陀的教誨後，都心生法喜，決定依法奉行。
轉貼白話解說
緣起法與緣生法有何不同，從本篇經文中可概略窺知「緣起法」為體，「緣生法」為相，從「無明」、「行」….乃至「老」、「病」、「死」等生死現象（相）是依循著「此有故彼有、此無故彼無；此生故彼生、此滅故彼滅」等「緣起定律」而運作、流轉，故名為「緣生法」。
選譯自北傳《雜阿含經》第二百九十六篇
譯於八關齋戒日
我是這樣聽說的：
佛陀駐錫在王舍城迦蘭陀竹園精舍裏。當時正為比丘們說法。
世尊說：「比丘們，我現在為你們解說『因緣法』（緣起法）及『緣生法』。比丘們，什麼叫做『因緣法』？就是『此有故彼有、此無故彼無；此生故彼生、此滅故彼滅』的緣起法則。譬如眾生因為有【無明】所以會去造作【業行】，又因為【業行】而生【六識】，……乃至純大苦聚集起，如此一法生一法、環環相扣的現象便是因緣法。不論過去、現在、或未來的佛陀是否出現世間說法化度眾，這緣起法則都是亙古不變。一切事物、生死現象莫不由因緣而生，自有世間有情眾生存在以來便是如此。所以緣起法就是世間的真理。」
世尊繼續說：「比丘們，什麼又是『緣生法』？那就是無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱苦等生死現象皆是依循、隨順著『此有故彼有、此無故彼無；此生故彼生、此滅故彼滅』緣起法則，一法生一法、環環相扣的生起、運作、相續，便稱做為『緣生法』。」
世尊又說：「若是真能正知正見『緣起法』及『緣生法』，那麼博學多聞的佛弟子便不會再追悔過去（比如說：到底有沒有前世呢？如果有，那麼我前世是誰？是哪一類的眾生？）或者冥索將來（比如說：到底有沒有來世？如果有，我來世會變成怎樣？）以及對於現前的五蘊生起質疑：『這是我嗎？如果我存在，那前生是誰？死後又會去哪裡？眾生是怎麼產生的？要怎麼知道死後的去處？』等類此的疑惑！」
世尊最後說：「世間一般的沙門、婆羅門等，由於無法正見緣起，所以往往被『我見』、『靈魂』、『吉凶迷信』等錯誤的觀念所誤導。如果佛弟子能夠正見緣起法及緣生法，就可心無所著，將『我見』徹底斷除，便能與阿羅漢一樣，解脫生死，命終後不再受生，就如同將多羅樹的根給砍斷，使其永遠無法再生。」
比丘們聽完佛陀的教誨後，都心生法喜，決定依法奉行。
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阿賴耶外道
Re: 甚深緣起見
阿賴耶外道
[佛學大辭典（丁福保）]
（流派）大日經住心品所舉三十種外道之一。大日經疏二曰：「經云阿賴耶者，是執持含藏義，亦是室義。此宗說有阿賴耶，能持此身，有所造作，含藏萬象。攝之則無所有，舒之則滿世界。不同佛法中第八識義也。」
符合的條目少於三則，自動進行全文檢索，以為您找出更多資訊...
[佛學大辭典（丁福保）]
三十種外道
（名數）一時外道，以時為生因者。
二五大外道，以地水火風空五大為生因者。
三相應外道，計學定者內心相應之理為真我者。
四建立淨外道，建立一切法，依此修行，以之為清淨者。
五不建立無淨外道，與上相反，不建立一法，無所修之淨法者。
六自在天外道，以自在天為生因者。
七流出外道，與建立外道相似，建立謂自心生一切法，此則謂自手出一切法也。
八尊貴外道，以那羅延天為生因者。
九自然外道，計萬物為自然之法者。
十內我外道，計身中別有我而運轉此身者。
十一人量外道，計神我之量，或大或小，等於人身者。
十二徧嚴外道，計神我雖能造諸法，而世間有尊勝徧嚴之事，是我之所為者。
十三壽者外道，計一切之法，至於草木四大皆有壽命者。
十四補特伽羅外道，謂彼宗計有數取趣者，皆是一我，但隨事異名耳。（CBETA註：原條目內容無此第十四補特伽羅外道，今依《大毘盧遮那成佛經疏》卷第二補上。）
十五識外道，計有識徧於一切處，地水火風識皆徧滿者。
十六阿賴耶外道，計有阿賴耶識持此身，含藏萬像者。
十七知者外道，計身中有知者。能知苦樂等事者。
十八見者外道，計身中有見者，是為真我者。
十九能執外道，計身中別有能執者。是為真我者。
二十所執外道，計能執者是識心，其所執之境界，是真我者。
二十一內知外道，計身中別有內知者，是為真我者。
二十二外知外道，計有外知者，知外塵之境界，是為真我者。
二十三社怛梵外道，社怛梵，古來不勘翻名，是與知者外道之宗計大同者。
二十四摩奴闍外道，摩奴闍翻為人，計人由人而生者。
二十五摩納婆外道，摩納婆譯為勝我，計我於身心中最為勝妙者。是毘紐天外道之部類也。
二十六常定生外道，計我是常住，不可破壞，自然常生而無更生者。
二十七聲顯者外道，計聲以緣而顯，聲之體為本有常住者。
二十八聲生者外道，計聲本無，以緣而生，生已，即常住者。
二十九非聲外道，撥無聲體者。
已上二十九種之外道加一總我，稱為三十種之外道。見大日經疏十二，十住心廣名目一。
[佛學大辭典（丁福保）]
（流派）大日經住心品所舉三十種外道之一。大日經疏二曰：「經云阿賴耶者，是執持含藏義，亦是室義。此宗說有阿賴耶，能持此身，有所造作，含藏萬象。攝之則無所有，舒之則滿世界。不同佛法中第八識義也。」
符合的條目少於三則，自動進行全文檢索，以為您找出更多資訊...
[佛學大辭典（丁福保）]
三十種外道
（名數）一時外道，以時為生因者。
二五大外道，以地水火風空五大為生因者。
三相應外道，計學定者內心相應之理為真我者。
四建立淨外道，建立一切法，依此修行，以之為清淨者。
五不建立無淨外道，與上相反，不建立一法，無所修之淨法者。
六自在天外道，以自在天為生因者。
七流出外道，與建立外道相似，建立謂自心生一切法，此則謂自手出一切法也。
八尊貴外道，以那羅延天為生因者。
九自然外道，計萬物為自然之法者。
十內我外道，計身中別有我而運轉此身者。
十一人量外道，計神我之量，或大或小，等於人身者。
十二徧嚴外道，計神我雖能造諸法，而世間有尊勝徧嚴之事，是我之所為者。
十三壽者外道，計一切之法，至於草木四大皆有壽命者。
十四補特伽羅外道，謂彼宗計有數取趣者，皆是一我，但隨事異名耳。（CBETA註：原條目內容無此第十四補特伽羅外道，今依《大毘盧遮那成佛經疏》卷第二補上。）
十五識外道，計有識徧於一切處，地水火風識皆徧滿者。
十六阿賴耶外道，計有阿賴耶識持此身，含藏萬像者。
十七知者外道，計身中有知者。能知苦樂等事者。
十八見者外道，計身中有見者，是為真我者。
十九能執外道，計身中別有能執者。是為真我者。
二十所執外道，計能執者是識心，其所執之境界，是真我者。
二十一內知外道，計身中別有內知者，是為真我者。
二十二外知外道，計有外知者，知外塵之境界，是為真我者。
二十三社怛梵外道，社怛梵，古來不勘翻名，是與知者外道之宗計大同者。
二十四摩奴闍外道，摩奴闍翻為人，計人由人而生者。
二十五摩納婆外道，摩納婆譯為勝我，計我於身心中最為勝妙者。是毘紐天外道之部類也。
二十六常定生外道，計我是常住，不可破壞，自然常生而無更生者。
二十七聲顯者外道，計聲以緣而顯，聲之體為本有常住者。
二十八聲生者外道，計聲本無，以緣而生，生已，即常住者。
二十九非聲外道，撥無聲體者。
已上二十九種之外道加一總我，稱為三十種之外道。見大日經疏十二，十住心廣名目一。