人命心識色身活動之五蘊熏習運作機制，其中行蘊，就是講末那識，即是解深密經揭示之吾人之妄心。

解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
廣慧！此識亦名阿陀那識﹐何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識﹐何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心﹐何以故？由此識色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。

所謂種子熏習，就是講第七末那識（吾人之心）積集滋長，經由色身之神經系統運作之前六識向外攝取之生命活動資訊，經此第七末那識（電腦資訊處理）（能熏）向內印記儲藏於阿賴耶識（電腦記憶體）（所熏）。

所謂：
湛入合湛，歸識邊際。
（湛）字，引喻，猶如電腦用來作為資訊標記儲存之基礎電流（0）與（1）。即是異熟種子流注、等流習氣。

瑜伽師地論 卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界…

論曰：一切戲論所攝諸行界。猶如今言記憶體之格式化。
（識邊際）即是阿賴耶識，猶如各別電腦之記憶晶片，專為儲藏保存個人生命知識運作資訊，有其個別範圍之限制的。

首楞嚴經
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深…
唯色與空是色邊際，…（個人，色身範圍）
唯觸及離是受邊際，…（受，眼耳鼻舌身）
唯記與忘是想邊際，…（分別，第六意識）
唯滅與生是行邊際，…（能熏，第七末那）
湛入合湛歸識邊際。…（所熏，阿賴耶識）

為什麼經文會出現（邊際）兩字？？
因為人命阿賴耶識等五蘊熏習機制運作是講各自生命運作，是侷限在個人肉身範圍內的！道理很簡單，就是阿賴耶識儲存的知識歷練成長經歷個性習慣等等純粹攝屬個人範圍（自相）！！

解深密經
阿賴耶識，於身隱藏同安危義。

瑜珈師地論：
阿賴耶識乃一切戲論所攝諸行界。

雜阿含經
齊識而返，不能過彼。

成唯識論
阿賴耶名，煩惱粗重，最初應捨。
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重點應是在轉依.如論云
為一聚已，由緣真如境智修習、多修習故，而得轉依。
但須先緣真如境智並多修習
而真如境智又是何物？

經云
大慧，增益本無所有之因者，即謂未生識(prag-vijnana)本無(abhutva)因生，其後始成如幻無所有。此即謂未生識以眼、色、光、念等為緣而起用，既起用已，旋即還滅。
大慧，此因之增益無所有。
善知識說：「未生識」，勝論師以此為「未生無」諸法中之一例，雖然未生，但卻為最初識生起前的狀態，此狀態即無因而生。唐譯為「初識前」，即依此義，故此非說「初識」。
以前的行者對識的觀察非常細膩

葉師兄
真如是您說的 識大本來面目嗎？
唯有認識(體驗)它.才有辦法緣著它.以致於轉依永斷阿賴耶識後續的影響？

Viirya 寫: ↑週日 3月 02, 2025 4:11 pm 重點應是在轉依.如論云
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，為一聚已，由緣真如境智修習、多修習故，而得轉依。
但須先緣真如境智並多修習
而真如境智又是何物？

第一步先是累積異熟種子（安那般那），同時（以無所得法）證悟空理智心（開悟明心），然後在依止真如根本智基礎上（由緣真如境智）行般若波羅蜜多緣唯識法相種子流注（背塵合覺），修習復修習（轉依無間）。依定慧等持終究獲得心解脫，證悟一真如心（究竟涅槃）。後身菩薩依止意成身，發起真如用，以無生法忍修習佛慧（涅槃智）。

瓔珞菩薩本業經
初發心菩薩，始入空界，住空性位，以空理智心，研習古佛之法，一切功德，心不自造。
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Viirya 寫: ↑週日 3月 02, 2025 4:22 pm 葉師兄
真如是您說的 識大本來面目嗎？
唯有認識(體驗)它.才有辦法緣著它.以致於轉依永斷阿賴耶識後續的影響？

我說的[色身]的[識大本來面目]是指斷毀[無明支]後的[色身]，[空大真如]雖湛和[識大]及[色身]
但不能啟用真如法界寂滅動力。不過因操控色身的[識大]相應[空大真如]共振，所以色身具少分如來智慧德相。除非再斷毀[識大本來面目]，才能啟用並具足如來智慧德相。

識是有分別的.在楞伽經中常以虛妄分別描述之
修行者需要的是無分別智
這應也是楞伽經揭示的修行重點

請問您所說的識大本來面目要如何斷毀？

為一聚已，(一切種子如瀑流)由緣真如境智修習、多修習故，(正智如如)而得轉依。(五八六七果因轉，但用名言無實性)

大慧，增益本無所有之因者，(於無明住地)即謂未生識(prag-vijnana)本無(abhutva)(法本無為)因生(業因)，其後始成如幻無所有。(如幻三昧)此即謂未生識以眼、色、光、念等為緣而起用，(唯心所現)既起用已，旋即還滅。(唯識所變)
大慧，此因之增益無所有。(當生即不生)

Viirya 寫: ↑週日 3月 02, 2025 7:45 pm 識是有分別的.在楞伽經中常以虛妄分別描述之
修行者需要的是無分別智
這應也是楞伽經揭示的修行重點

請問您所說的識大本來面目要如何斷毀？

我只說要斷毀十二因緣的[無明支]恢復眾生的類智慧德相，至於斷毀識大本來面目可是大工程，非我等所能憶測。
末學修學佛經側重經法多義，從不同角度修學實驗，供大眾參考。可惜被人指稱不依經論，涉嫌自創佛法。因多年由台壇法友所揭示佛經文，從中幸獲關鍵經句得到進境。故不揣簡陋感恩
回施。如何斷毀無明或轉識就各自依經論，揀擇應機的方法嘗試修學。

經云
大慧，對無所有之外境作增益者，此增益由執著於無作而有〔自性〕而來，此如執著虛空、還滅、涅槃等。
大慧，此等〔法〕實非有非非有，以一切法皆離有(sat)與非有(asat)之抉擇故，是故須知，
大慧，此如兔角、馬角、駝角，或如髮網。凡愚於此作分別而成真實，實由於其智未能洞悉唯心所見而無所有之真諦，故作增益與減損，智者則非如是。
大慧，此即對無所有之外境作增益相。
以此之故，大慧，行者須遠離增益減損見。

以上是『外境無有而增益成外境(asad-bhava-samaropa)』。