請教：牙，一，口，骨，耳，兩，片，皮是‘’得相‘’還是‘’不得相‘’？

庭前柏樹子是相，非相？

庭前柏樹子是相，非相？

那是禪宗“鴕鳥心態”玩弄禪徒的手法。

由 藍海千尋 » 週二 3月 26, 2024 7:03 pm

庭前柏樹子是相，非相？
那是禪宗“鴕鳥心態”玩弄禪徒的手法。
回頂端

鴕

祖師西來意
庭前柏樹子
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祖師意=>一個不能少
(西牛望月)

佛門裡有黃門
一世三十年
故有
"西牛望月"

Re: 公案很難懂
未閱讀文章 由 電火 » 週二 3月 26, 2024 10:43 pm

祖師西來意
庭前柏樹子
==================
祖師意=>一個不能少
(西牛望月)

最單純的回答
佛教在印度都消除幾千年了
還是
顧好當下的事務，才是務實之道。

38.年年歲歲花相似，歲歲年年人不同
《唐詩選》

這是唐代詩人劉希夷（651-680？）題為《代悲白頭翁》詩的第四節：
古人無復洛城東， 今人還對落花風。
年年歲歲花相似， 歲歲年年人不同。
寄言全盛紅顏子， 應憐半死白頭翁。

昔日情人已不在洛陽城，今天年輕的戀人凝望著隨風凋零的花。
嚴冬已過，春天來臨，花和往年一樣，依然美麗綻放，但是賞花的人卻在不斷變化。
年輕美麗的人們啊，你們現在雖說還很年輕，但很快就會衰老，黑髮變白髮。
“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”是天長地久和人生短暫的對比，詠嘆人生的無常。
有生必有死。那是人的“命運”。對於人來說，沒有比死別更悲傷的事了。
不，不只是人。

前幾天，《朝日新聞》的專欄“心”
介紹了千葉縣佛母寺住持安井玉峰的隨筆。
一天，一隻雄雉猛地撞到寺院牆上，身受重傷，瀕於死亡。雌雉悲鳴，在雄雉周圍轉圈跑。雄雉拼命想抬起頭，但是已經精疲力竭。
我感到一陣心痛，蹲在雄雉旁邊。
雌雉雖然戒心很高，但此刻她已經完全不顧忌我，只是一個勁兒地轉圈跑，一會兒開始輕輕地去啄他的嘴角，彷彿在說：
“你快起來呀！”然而沒有任何反應，雌雉又用嘴去啄他的雞冠和臉上的絨毛，想把他拉起來。
但是眼睛已經緊緊閉上。她趴到他的身上拼命地叫，不停地去啄他的腦袋拽他。
這就是他們的愛情嗎？淚水模糊了我的雙眼，已經看不清她的樣子。
……她彷彿終於理解了事態的結果，依依不捨，一會兒離開，一會兒又靠近，來來回回無數次，終於飛走了。
我茫然若失，凝視著眼前的情景，正打算開始處理雄雉的遺體時，她又飛回來了。
在離有三米遠的地方，一直盯著我。
這次她彷彿下定了決心，很堅決地走近他身邊，一次、兩次地啄他的嘴。
她不叫喚，也不回頭，飛走了，再也沒有回來。
……這對夫妻經歷了今生的生離死別，結束了無常的短短一生……。她捧出她的一顆赤誠之心，竭盡全力向他告別。（1987年3月25日《朝日新聞》晚報）
露命難料夢一場，悲風吹到驚無常。死亡不知道什麼時候降臨，人啊人，要當心啊！

出處：嘉興大藏經(新文豐版) 第二十三冊，無依道人語錄。

經文：居士而荷擔法任者，迦文之世有淨名，於達磨之世有楊衒之，於馬祖之世有龐蘊。
宋元以來，名卿哲匠，或奕葉相承，或拳踢互應，語載傳燈僧史，昭昭然不可誣也。
其卓然而傑出者，如何密菴付法田素菴，素菴付法緇流，衣缽相繼七葉而愈光。
蓋佛祖之所重者在法，法之所在，雖總持尼凌行婆俞道婆輩，舉足以顯揚 提唱為千古偉人，至今存其語言，
如：金鎖玄關，得其蘊者 謂之真參實悟，稍一疑滯，則銀山鐵壁聳之，面目前矣。

【經文釋義】：

嘉興大藏經第二十三冊，無依道人語錄序文，指出正法眼藏，天命道統的授受與傳承，玄關金鎖的尊貴與殊勝，內容如下：
「居士而荷擔法任者，迦文之世有淨名，於達磨之世有楊衒之，於馬祖之世有龐蘊」：
在家修行得到正法眼藏者，釋迦牟尼佛之時，有淨名居士；菩提達摩祖師之時有楊炫之居士；馬祖道一禪師之時有龐蘊居士。

「宋元以來，名卿哲匠，或奕葉相承，或拳踢互應，語載傳燈僧史，昭昭然不可誣也」：
到了宋朝、元朝的時候，雖然出現很多有名的公卿、哲學家、修行人，他們自稱是得到代代相承下來的心法，也有自稱是得到依缽真傳，上下互相呼應的，但是傳燈錄這本書，並沒有記載，很明顯的，不可相信也。

「其卓然而傑出者，如何密菴付法田素菴，素菴付法緇流，衣缽相繼七葉而愈光」：
如果是得道的高僧，或修行很有卓越成就，非常傑出的人，但是明州天童山密菴咸傑禪師，如何將正法眼藏 傳付給田素菴居士，田素菴居士如何再將正法眼藏 傳授給緇流禪師，他們都沒有辦法交待 道統心法是如何傳承的。蓋依缽真傳相繼傳了五家七宗，而且更加發揚光大。

「蓋佛祖之所重者在法，法之所在，雖總持尼凌行婆俞道婆輩，舉足以顯揚提唱為千古偉人，至今存其語言」：
歷代以來，諸佛菩薩所注重的，就是般若正法的傳承，般若正法之所在，他是一切諸法之總持，是如來的陀羅尼，就是聰明絕頂的俞道婆之輩的人，都要得到如來的般若正法，如果能夠修持舉足輕重的般若正法，好好的發揚提倡，積極修辦，等待功德圓滿，都可以成為千古的偉人，所以留下此本語錄，以為日後做見證。

「如：金鎖玄關，得其蘊者謂之真參實悟，稍一疑滯，則銀山鐵壁聳之，面目前矣」：
例如金鎖玄關，是得道的重要關鍵，有得到真傳底蘊的修行人，才能夠真正參透，確實開悟，達到明心見性的境界，如果稍為有一點點的疑問，滯礙不前，不肯接受天命明師的點傳，那麼銀山鐵壁的障礙物，就會阻隔在眼前，將無法得授般若正法，無法超生了死，證果成真也。

性光識光 第十

呂祖曰：
迴光之法，原通行、住、坐、臥，只要自得機竅。
吾前開示雲：「虛室生白，光非白耶」。
但有一說，初未見光時，此為效驗，若見為光，而有'識意'著之，即'意識'，非'性光'也。
子不管他有光無光，只要「無念生念」。
何為「無念」？千休千處得。（註：無念，就是休息、放下追逐外物的妄心。）
何為“生念”，一念一生持。（註：生念，就是念念不忘、一生守持一個自性真心。）
此念乃正念，於平日念不同。
今心為念，念者「現有心」也。此心即'光'即'藥'。
●凡人視物，住眼一照，去不及分別。此為性光，如鏡之無心而照也，如水之無心而鑑也。
少刻即為識光，以其分別也。鏡有影已無鏡也，水有像已無水也。光有'識'尚何'光'哉？
子輩初則'性光'，轉眼則'識'，'識'起而光杳不可覓食，非無光也，光已為'識'矣。
黃帝曰：“聲動生聲而生響”，即此義也。

《楞嚴》推勘入門曰：不在塵，不在識，惟選根耳。
（註：楞嚴經講過所謂'根、塵、識心'，實際只有六根有性。所以選擇從六根來修真。）
此則何以？'塵'為外物，所謂器界也，與吾了不相涉，逐之則認為己物。
物必有還。通還戶牖，明還日月，借他為自終，非吾有也。
至於「不汝還者，非汝而誰」？
明還日月，見日月之明無還也。天有無日月之時，人無有不見日月之性。若然則分別為日月者，還可與為吾有耶。不知固明暗而分別者，明暗兩忘之時，分別何在。故亦還，此為內塵也。
惟'見性'（註：自己能見度）無還矣。
“見見之時，見非是見”，
'見'則'性'亦還矣。
'還'者，還其'識'，念流轉之'見性'。即何「使汝流轉，心目為咎」也？

●能見度
初「八還辨見」時，上七者，皆明其一一有還。故留'見性'（註：''），以為阿難拄杖。
（註：這一章節的上下文，都是在講《楞嚴經》「八還辨見」一節前後經文的大致意思，裡面有引號的，都是佛在此經的原話。佛的意思是說：一切物相都歸還於外，都不是你真性。只有你自己能見度，無法還出去，是你的自性。這是先給了阿難尊者一個拐棍。）

究竟，'見性'既帶'八識'：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、傳送識、阿賴耶識，非'真不還'也。
最後並此亦破，則方為'真見性'，'真不還'矣。
●（註：究竟來說，現在你自己凡夫位上的'能見度'，還夾雜著'心對境的分別、染著'，因此還夾雜著八識、識心，這還不真。要破了這識心，才是真性。也就是心境一如、更不染著。）

子輩迴光，正回其最初'不還之光'，故一毫'識念'用不著。
「使汝流轉者，惟此六根，使汝成菩提者，亦惟此六根」。而塵與識皆不用。非用根也，用其根中之性耳。
（註：《楞嚴經》說「讓你流轉生死的是你的六根，讓你成菩提大道的也是你的六根」。所以不用六塵、六識界（見聞覺知），也不是用六根肉體，而是用六根中的能覺之性。）

●●今'不墮落''迴光'，則用根中之元性。'落識'而'迴光'，則用根中之'識性'。毫釐之辨在此也。
（註：不落識心的'迴光返照'，是用六根中的覺性（自性覺照自性，不去覺知外物，而卻遍知遍見）。
如果你用六根的識心（來覺知外物），那樣就不是'迴光返照'，就落在識心中了。）
●●'用心'即為'識光'，'放下'乃為'性光'。毫釐千里，不可不辨。
（註：用六根的識心來覺知事物，就是凡夫的識心放光。放下識心不用，就是自性放光。）

識不斷，則神不生；心不空，則丹不結。心淨則丹，心空即藥。
不著一物，是名心淨。
不留一物，是名心空。
空見為空，空猶未空。
空忘其空，斯名真空。

趙州見南泉之公案：趙州和尚參禮南泉禪師，正趕上南泉禪師在休息。
南泉禪師問：“近離甚處？”
趙州和尚道：“瑞像院。”
南泉禪師又問：“還見瑞像麼？”
趙州和尚道：“不見瑞像，只見臥如來。”南泉禪師於是坐起來，
問道：“汝是有主沙彌，無主沙彌？”
趙州和尚道：“有主沙彌。”
南泉禪師便問：“那（哪）個是你主？”
趙州和尚於是走上前，向南泉禪師鞠躬問訊道：“仲冬嚴寒，伏惟和尚尊候萬福。”
南泉禪師一聽，便非常器重趙州和尚，並允許他入室請益。