公案很難懂

[新老怪]

墓地

佛陀曾經叫一些怕死的人 到墓地去靜心，
使他準備好進入真正的靜心。
我覺得我對死亡的恐懼，是我對靜心的障礙，
你要叫我到那裏去？
哪裏都不需要，你已經來到了墓地。
英文的「墳墓」這個字是很美的，
它來自梵文的「三摩地」這個字。

在印度，三摩地意味著兩者：
它意味著墳墓－埋葬死人的地方；
同時意味著最終的達成 ──
因為兩者都是一種死亡。

當你過世的時候，那是一種普通的身體之死，
但是有一團東西會繼續活下去、繼續找到新的生命、
繼續輪迴、繼續進入生死之輪。
普通的死並不是一種完全的死，它是部分的死，
只有一部分的你死掉，但是剩下的部分仍然非常強而有力，
它能夠再創造出已經死掉的部分，它能夠再塑造一個新的身體，
有一個新的身體會再度結晶起來。


然後有最終的死亡。
只有佛－那些已經知道的人，那些已經知道生命的奧秘的人，
那些已經達成一切生命所能夠給予的東西的人－能夠達到最終的死亡。

如此一來，就沒有留下什麼需要他再回來完成的東西，
他已經通過了測驗，所以就不必再回來了。
不僅是他的身體死掉，他的頭腦和自我也同時死掉。
他完全死掉，只留下內在的空間──它跟外在的空間合而為 一
內在和外在
我們稱那個為三摩地。
英文字的「墓地」那個字就是來自「三摩地」這個字。

[新老怪]

昔百丈侍於馬祖，祖目視繩床角拂子。
可憐生古人於一動一靜，偶然觸目，皆會之於道，所以成就甚速，吾人能如是乎？
遂問曰：「即此用，離此用。」蓋百丈已悟，當即則即，當離則離，而探之於祖。
祖遂針之曰：「汝向後開兩片皮將何為人？」
百丈遂取拂子豎起，此百丈 墮於即。
祖又針之曰：「即此用，離此用。」百丈遂掛拂子於舊處，此又 墮在離。
要知大機大用，只有此我出入縱橫，單刀匹馬，誰敢攖鋒？八面受敵，一掠皆空。
果能兩真相對，則是萬古之雄。彼或即或離以為用者，則渺乎其罔措矣。
又安能窺其所用於機者哉？
所以祖震威一喝，能開萬古之聾，百丈反聾去三日，恐猶未能當下窺見祖意所在。
然即離之見，則銷歸烏有，而此我亦可以縱橫。
惟黃檁聞舉即吐舌，其見則高於百丈，所以於此得見馬祖大機大用。
又雲：若嗣馬祖，已後喪我兒孫。
又讚仰，又不嗣，此何等識見？真可謂空前絕後，獨任此我。
所以百丈雲：子甚有超師之見，真有良心人也。

天上天下，惟我獨尊。
世尊已明明告人，只有此我，並無等者。
就要知道，不即不離，猶是竿頭語，未能進步，何況即此離此，瞻前顧後？
斯道惟直指第一，四目相對，明明兩我，無言可議，無念可思，說即多事，說離益非，只認此我便是。
若言即言離，即是剜肉生瘡。
淨名雲：“彼自無瘡，勿傷之也。”

天上天下，惟我獨尊

[寂照世間]

昔百丈侍於馬祖，祖目視繩床角拂子。
可憐生古人於一動一靜，偶然觸目，皆會之於道，所以成就甚速，吾人能如是乎？
遂問曰：「即此用，離此用。」
蓋百丈已悟，當即則即，當離則離，而探之於祖。
祖遂針之曰：「汝向後開兩片皮將何為人？」百丈遂取拂子豎起，此百丈 墮於即。
祖又針之曰：「即此用，離此用。」百丈遂掛拂子於舊處，此又 墮在離。

什麼是性？
什麼是第一月的本性？ (不生滅)
什麼是第二月的真心、見精見性、聞精聞性？(不生滅)
什麼是第三月的色身妄心、拂塵？(生滅)

這是非常重要的公案，
即此用，離此用。

攝用歸體，真如本性不是拂塵之用。
從體起用，真如本性生起拂塵之用。
所以，攝用歸體之時，離此用。從體而起之時，即此用。

真如本性，無形無相無用。
而能生起一切法之相用。

但是，在夢幻的世間
佛說從體起用，即非從體起用，是名從體起用，夢中的從體起用。

有修有證、有起有用，皆名增上慢。
佛說增上慢，即非增上慢，是名增上慢，夢中的增上慢。

你
相信夢中的覺醒之法了嗎？
一切有為法如夢幻泡影，就是無上的覺醒大法。
相信的人不多，所以，又稱為難信之法。

為何有修有證，皆名增上慢。
因為，還沒有覺醒，還困於夢境之中，而不得自在。
所以，還是不得自在解脫的增上慢。

[新老怪]

橋 流 水 不 流

「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。」

經研究；這首偈的作者有兩說：一說是宋朝高僧大慧宗杲；一說是傅翕大士 [1]。
但通說認為是傅大士所作。這首偈看來有些玄虛，「人從橋上過」這句話好懂，我們從橋上過去了，怎麼會「橋流水不流」呢？「空手」怎麼「把鋤頭」呢？「步行」又怎麼「騎水牛」呢？這是什麼道理？市俗之人也許這樣解釋：

「空手把鋤頭」：必須是空著的手，才能握住鋤頭；假如雙手已經拿了許多的東西，如何可能把得住鋤頭？

　「步行騎水牛」：當心中感到自然恬淡安適，那麼就算是步行走路，也好像是牧童騎著水牛一般的逍遙自在。

　「人從橋上過」：悠哉悠哉地信步四野，偶然從橋上走過。

　「橋流水不流」：適景適情，頓時！當下感覺到橋和流水都在剎時間，凝住不動了。這樣解釋合理、合情、又寫實。

但佛禪之人卻以更高的智慧解釋；我們的肉身軀殼 等於我們所住的房子，而佛性才是住在裏面的真人。眾生迷於色相 就錯認這個色身肉體是我，而不知佛性是何物，以致造業受報，生死不了。這首偈就是提醒我們認識主人公，不要錯認假相。
臨濟大師說：「看取棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。」就是說這個肉體自己不會動、不會講話，也不會聽話。我們能運動、工作、走路、講話、聽話...都是這個主人公的作用。

這首偈；就是頌這個主人公的。
「空手把鋤頭」，我沒有拿東西啊，原來拿東西的那個手（即肉體），就等於你的鋤頭，是主人公在指使你運作。
「步行騎水牛」，你能夠走路、奔跑，也是主人公驅使肉體的妙用，就等於人騎在水牛上趕牛走路一樣。
「人從橋上過」，肉身就比作橋，人就是主人公，人在世上不過住一段時期，就要走了，就圓寂了，等於在橋上走過去了。所以，根據這個人生無常的道理，古人說：「夫天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。」這個社會，這個世界就像個旅館，暫時住一住就要走的。大家何必在這裏鬥爭不息，殺戮不休呢！？就算爭到了總統、立法委員，那又怎麼樣？！不過百年罷了（何況還活不了百年）。
「人從橋上過，橋流水不流」就是說：我們這肉身殼子是不長久的，是變遷的。人由少而壯，由壯而老，這「橋」不就是在流轉嗎？在變化嗎？
「水不流」，水是代表我們的佛性，它是不流動的。它是亙古常存，不來不去，不動不搖的，就是要我們明心見性。
『心經』第一句「觀自在菩薩」，不是統稱某某菩薩，而是教我們做功夫；時時觀照自己的本性呀！

[新老怪]

　据载：六年苦行后的佛陀，于菩提树下跏趺而坐，端身正念，并发大愿“不证菩提，宁可碎此身，不起此座”，经不断深人禅定，终于皓月当空之时，豁然大悟。从此，发现获得禅的心法。又据《景德传灯录》载：佛陀曾于灵山会上，以一枝金婆罗花示众微笑，大众不得其意，只有迦叶尊者会心一处，破颜微笑，于是佛陀对迦叶尊者说：“吾以清净法眼，涅盘妙心，实相无相，微妙正法，不立文字，教外别传，付之于汝，汝当护持，无令断绝。”并说偈曰：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”就这样，佛陀把禅的心法，又传给了迦叶，接着，佛陀还说道：“吾将金缕僧伽黎衣，传付于汝，·转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。”迦叶闻言，头面礼佛足说：“善哉!善哉!我当依敕恭顺佛教。”从这段公案，我们有二个启示：
　　
　　①禅虽早就存在，但佛陀是真正的发现者、始传者，所以禅宗是正统的佛教，值得信受；
　　②佛陀要迦叶保护好金缕僧伽黎衣，至慈氏即弥勒佛出世，这衣，表正法，表禅宗的心法。如弥勒尚未出世，衣自然在，衣在，正法、心法就在。弥勒如已出生，正法、心法更是存在。因此，只要用心，自能相应，自能悟道。


　　

[新老怪]

39.山呼萬歲聲《漢書》

傳說中國西漢元封元年（公元前110年）的元旦，天子漢武帝和眾臣一起登中國五嶽之一的嵩山，天子親自恭恭敬敬地建造祭壇，向眾山神祗祈求天下太平，鎮守國家。見此情景，眾臣感慨異常，齊聲歡呼祝天子武運長久。
這歡呼聲在五嶽之間迴盪，從山中傳來三聲“萬歲，萬歲，萬萬歲！”
從這個故事開始就形成了每逢喜事高呼“萬歲”的習慣。
但是，禪家看重這句話並非因為聽到了山間迴盪“萬歲”之聲，而是山岳在高呼“萬歲”。

山，無論晴天還是下雨，無論刮風下雨，巋然不動，泰然自若，氣貫長虹。
這種雄姿就是閃爍光芒的佛之氣概，就是證悟的真實。
雄偉的群山高呼“萬歲、萬歲、萬萬歲”是在吐露佛的生命。
不僅是山，包括大江、大海、石頭、樹木、花鳥魚虫，世間萬物都在高呼“萬萬歲”。
曾發起向苦於飢餓的非洲 捐贈一百萬條毛毯運動的演員森繁久彌，曾經談起自己參加志願者活動的機緣。

有一次，他開著自家的遊艇，獨自一人在橫濱至神戶的大海裡航行數日。
開始一切都很順利，他欣賞著沿岸的風光和海島的景色，海上的風景令他如醉如痴。
可是當遊艇駛入大海，再也看不到海岸線，看不到小島，也沒有了來往穿梭的船隻，只剩下自己獨自一人時，能依靠的只有海風和指南針。不久夜幕降臨，強烈的不安和孤獨向他襲來。
森繁忍受著孤獨和不安，看著自己全裸的身體。此時此刻，他已經脫去了一切世俗偽裝。
他遠遠看到了一絲亮光。那是燈塔的光。
啊，自己並不孤獨，有人在守護著自己，而且不是一個人，是無數人在守護著自己，自己還活著。
那微弱的燈光 給森繁一顆空寂的心點燃了一盞燈，不安和孤獨被吹到九霄雲外。
活著的喜悅給他增添了力量。（《花園》雜誌，西大拙“彼岸燈”）
森繁回到東京，馬上向全國的燈塔瞭望者的孩子們贈送慰問品。
因為他聽到海在高呼“萬歲”，聽到了燈塔高呼“萬歲”的聲音。
“山呼萬歲聲”——我們不妨再一次環顧四周，不就听到了“萬歲、萬歲、萬萬歲”的呼聲嗎？

[新老怪]

40.庭前柏樹子《無門關》


這是《無門關》第三十七則裡的故事。一僧問趙州和尚：“如何是祖師西來意？（達摩祖師千里迢迢 從印度來中國的旨意是什麼？）”
說來是為了傳授禪，所以這個問題是在問什麼是“禪”、什麼是“佛”、什麼是“悟”。
對此，趙州和尚斷言答道：“庭前柏樹子。”
此處的“子”是助詞，沒有任何意思。
所謂“柏樹”不是日本所稱的“柏”（日文漢字寫“柏”，中文意為“槲樹”），是叫做“園柏”的植物，這種樹，在無數樹枝的周圍環繞著類似柏樹的樹葉，生長力很強，冬夏顏色不變，四季常青，樹幹類似日本扁柏呈紅色，豎條紋非常漂亮。
趙州和尚居住的“觀音院”亦稱“柏林寺”，寺內柏樹蒼蒼，非常繁茂。上述問答就發生於此。
“如何是祖師西來意？”
“庭前柏樹子。”
趙州和尚到底想說什麼呢？
他並不僅僅是在山川草木悉皆成佛，即看到的、聽到的、存在的一切 都是佛的世界這個意義上回答“庭前柏樹子。”
《趙州錄》裡還有後續的故事。

僧繼續問道：“和尚莫將境示人？（我在問何謂禪，師父莫不是以外境示人）”
趙州和尚云：“我不將境示人（我絕不拿外境示人）。”
於是，僧再問：“如何是祖師西來意。”
趙州和尚儼然答道：“庭前柏樹子。”
此僧的提問設立在“心”與“境”對立之上。
但是趙州和尚所要表達的是，心境一體，心境一如，禪師的心中不存在境。
庭前柏樹子 僅僅只是庭前有柏樹。
●趙州和尚想表達的是，不要去管什麼祖師西來意、什麼禪、什麼佛、什麼悟，截斷妄執就能達到天地間柏樹子的絕對境地。
這是一種即使是釋迦佛、達摩也不能察覺，不能絲毫分別的、徹底的“無心”之心。
後來妙心寺的開山祖師關山國師簡評道：“柏樹子話有賊機。”
也就是說，這個公案裡 有可怕的盜賊一樣的作用，它含有不僅我們迄今積累的名譽財產，
●而且要從根兒上 祛除執著分別之心 以及一切妄想煩惱的玄機。

日本黃檗宗的開山祖師隱元禪師（1592-1673）在江戶時代從中國明朝回國後，
在日本的禪道場挑起說法論爭，遍訪各地，當時也到了京都妙心寺，和當時的山主愚堂和尚有過一場問答。
“我想拜讀一下開山祖師 關山國師的語錄。”
“開山祖師沒有語錄。”
“沒有語錄，何以叫開山。”
“開山祖師沒有語錄，但有'柏樹子話有賊機'的話語。”
隱元禪師聞聽此言，不禁全身一震：“這一句勝過千百萬語錄”，馬上頂禮膜拜。
讓隱元禪師大驚的正是這句“有賊機”。

[藍海千尋]

僧繼續問道：“和尚莫將境示人？（我在問何謂禪，師父莫不是以外境示人）”
趙州和尚云：“我不將境示人（我絕不拿外境示人）。”
於是，僧再問：“如何是祖師西來意。”
趙州和尚儼然答道：“庭前柏樹子。”
此僧的提問設立在“心”與“境”對立之上。
但是趙州和尚所要表達的是，心境一體，心境一如，禪師的心中不存在境。
庭前柏樹子 僅僅只是庭前有柏樹。

這就是問題所在！

若是佛菩薩，何需答：庭前柏樹子？

境界若有，何較所答？

凡愚縱舉佛說，又何能越三界？

[新老怪]

出處：新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄。

原文：春雨微微，百事皆宜，禾苗發秀，蔬菜得時；阿難如合掌，迦葉亦攢眉，直饒靈山會上拈花微笑，筭來猶涉離微，爭似三家村裏老翁深耕淺種，各知其時。
有事當面便說，誰管瞬目揚眉。更有一般奇特事，末後一著更須知，擊拂子，下座。
上堂云：雲生嶺上，為瑞為祥，月落寒潭，有明有暗，千丈瀑布，舉世皆知，華藏玄關，何人會得。良久云：善財不彈指，彌勒自門開。」

【經文釋義】：

新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄，法雲禪寺住持傳法佛國禪師語錄的記載指出：
「春雨微微，百事皆宜，禾苗發秀，蔬菜得時」：
適逢春天，細雨綿綿，天氣清和，做任何事情都得心應手；萬物欣欣向榮，草木長出新芽，種植蔬果，正是時候。
「阿難如合掌，迦葉亦攢眉，直饒靈山會上拈花微笑，筭來猶涉離微」：
佛世尊的時候，阿難尊者，得到心印大法以後，頓悟自性而合掌恭敬；迦葉尊者領悟正法眼藏，也揚眉吐氣。這可以直接追溯到佛世尊於靈山會上，拈花微笑，傳法的經過。以上的典故，雖然事過境遷，但是還涉及微妙心法的傳承。
「爭似三家村裏老翁深耕淺種，各知其時」：
此段禪門公案，類似三家村裡的老翁種植蔬菜，只要深耕土地，再將禾苗淺種在地面上，就會有很好的收穫。因為他知道種植蔬果的時機。
「更有一般奇特事，末後一著更須知，擊拂子，下座」：
更有一般世人難以瞭解的奇特事情，那就是以後末後一著，普渡收圓的大事，大家更要知道。傳法佛國禪師說完，手中揮動拂塵，下法堂，結束此次的說法。
「上堂云：雲生嶺上，為瑞為祥，月落寒潭，有明有暗」：
過了一段時間，佛國禪師又上法堂慈悲說：水氣生成雲朵，飄浮在山嶺上，形成彩雲，這是祥瑞的好天氣。月出月落，影子暉映在寒潭上，有明有暗，顯示人生在世，好像月亮升降一般的明暗盈虧。
「千丈瀑布，舉世皆知，華藏玄關，何人會得？」：
千丈的瀑布，每個人都知道，但是華藏玄關，世界上有幾個人知道？
「良久云：善財不彈指，彌勒自門開。」過了一會兒，佛國禪師又說：
善財童子歷參五十三位善知識，後來在彌勒閣，於第二十八參時，遇到觀世音菩薩傳授心法，在一剎那間，開悟自性。只要等待不久的將來，因緣成熟，彌勒祖師應運，普渡收圓的大門就要開了，到時候，華藏玄關，就可以大普天下，讓人人都可以得道，要返回理天故家鄉的時間已經到了。

[新老怪]

由 藍海千尋 » 週四 3月 28, 2024 7:50 am

這就是問題所在！
若是佛菩薩，何需答：庭前柏樹子？
境界若有，何較所答？
凡愚縱舉佛說，又何能越三界？

誰非傻子