公案很難懂

[新老怪]

秤砣這玩意兒，掛在秤桿上就能稱出重量，挺神秘的，秤砣裡頭該有許多玄妙吧？哪知道，鋸開一看，裡外一樣，都是鐵。
—齊志軍

《宗門武庫》鋸解序
禪宗不立文字，壁立萬仞，舉心即錯，擬議即乖，「向上一著，千聖不傳」。宋元以後，語錄盛行。大慧普覺禪師，名宗杲，住在杭州徑山，師事圓悟勤。為了不立知見，貫徹教外別傳，曾焚毀其師所評唱《碧巖錄》，特立獨行，誠一代宗師！
大慧禪師曾著《宗門武庫》一書，記錄禪人得道因緣，修證境界和風格作略。元音老人取而眉批之，評點精妙，可謂頂門具眼；河南齊志軍居士又從而「鋸解」之，旁敲側擊，函蓋相投，閱之使人法喜充滿。有人說：禪貴「頓悟」不在多言。其實體必起用，用必歸體，體用不二，靈光獨耀，破壁飛龍，妙在點睛。見性之人，橫說、豎說、熾然說，皆歸第一義諦，正所謂「死水不藏龍，妄想即妙用！」
讀此書的人，若依之作解，難免塞自悟門，固應吃棒，若會心一笑，仍恐被他瞞過。如何才好？曰：「隔壁桃花紅又紅」。願共勉之。
徐恆志
2002.10.17 李鍾鼎老居士(元音老人)
序 當年世尊在菩提樹下一覺頓開，三嘆奇哉，悲憫眾生因顛倒妄想而迷卻本來如來智慧徳相，世尊乃大興慈悲，不辭東奔西走，說法四十九載，開一代時教，橫說縱說，無非要使眾生認識自己的本來面目，啟發眾生覺悟本來是佛，本來自在解脫，也就是令眾生親證如來藏妙真如性。 歷經靈山拈花，迦葉微笑，大教東漸，祖師西來，禪宗－佛法的無上心印，籍由東方震旦的大乘氣象而生根發芽、發揚光大。從此以後，天下佛子，終能得叩少室之窟；海內衲僧，畢竟長飲曹溪之乳。心心相印，燈燈相傳，果葉扶疏，演成五宗七派，蔚為壯觀。禪宗，這一直指人心、見性成佛的法海奇葩，得以在中華沃土遍地綻放！ 正如想要渡海尋寶，必先假借舟船槳楫的方便。諸佛子欲摧伏無明生死敵怨，乃至成就無上菩提，亦當以金剛般若為利器，以大悲為鎧甲，以大願為坐騎，以直心為旌幟，以無我為號角，方可致勝。古往今來，無數的先賢尊宿、禪師大德，不惜性命，不顧安樂，或臥薪嘗膽、奮力參究，或老婆心切、赤忱為人，或壁立千仞，或循循善誘，留下了無數彌足珍貴的教言 和膾炙人口的公案。林林總總，終成宗門之武庫、法海之指南，使後進學子在修學的過程中，依之提撕，端正知見，明辨曲直，策進禪關，最終登堂入室，歸家穩坐，得大安樂。

所謂「宗門武庫」者－
宗，就是眾生本具的佛性，就是在聖不增、在凡不減的妙明真心，就是佛之心印，就是禪宗之自謂；
門，是學人悟入佛之知見的由徑，是師徳開示本地風光的棒喝交馳，是石火電光剎那擒來的妙悟，是本地風光不假理入的無門之門，是應機施教隨緣接引的普遍之門；
武，是因緣湊合、涵蓋相投時的全體大用，是徳山棒，是雲門餅，是臨濟喝，是趙州茶，是金剛王寶劍，是達摩肩上截斷古今的鐵杖，是靈山會上至今猶香的拈花指；
庫，是大自在、大歇息人的應機三昧，是無礙大悲陀羅尼的赤裸流露，是虛空藏中無盡藏。
說到這，一位師兄呵呵笑起來：看你講的天花亂墜，可惜不過都是知解的文章，揣度的話語，以我視之，卻不然
——宗 是晃魂幡，門是路頭語，武 是傷鋒犯手後的創口帖，庫 是劃地為牢的尿床漢！此事且置，我來問你，豈不聞經中道：「王庫中無如是刀。」那麼，如何是你宗門武庫中的金剛王寶劍？餘聞之不禁大笑：此劍有名無實久矣，何以故？見不見，見者皆喪，不信？看劍！哈哈！莫錯會，定目佇機，舟已遠矣。珍重！
南通學子善財2002年10月

[新老怪]

一、啄啐同時

【公案原文】
洞山廣道者，梓州人，叢林號廣無心。初遊方，
問雲蓋智和尚：「興化打維那，意旨如何？」
智下繩床，展兩手吐舌示之。
廣打一坐具。
智雲：「此是風力所轉。」

又持此語問石霜琳和尚。琳雲：「你意作麼生？」
廣亦打一坐具。
又問真淨。
淨雲：「你意作麼生？」
廣亦打一坐具。
淨雲：「他打你亦打。」
廣於此大悟。
真淨琳雲：「好一坐具！只是你不知落處。」
因作頌雲：
丈夫當斷不自斷，興化為人徹底漢。
已後從他眼自開，棒了罰錢趁出院。

【老人眉批】
於節骨眼上，順水推舟，使學人悟來，又有啄啐同時之妙，真是大手筆宗師！

【鋸解秤砣】先舉「興化打維那」公案：
興化存獎禪師謂克賓維那曰：「汝不久為唱導之師。」
賓曰：「不入這保社。」
師曰：「會了不入，不會了不入？」
曰：「總不與麼。」賓師便打。
曰：「克賓維那法戰不勝，罰錢伍貫，設饡飯一堂。」
隔天，師自白椎曰：「克賓維那法戰不勝，不得吃飯。」即便出院。
這則公案的意旨如何呢？

先看看古禪師是怎麼說的： 饒州薦福禪師，上堂：「先師尋常用腦後一鎚，卸卻學者胸中許多屈曲。當年克賓維那，曾中興化此毒。往往天下叢林，喚作超宗異目。非唯孤負興化，亦乃克賓受辱。若是臨濟兒孫，終不依草附木。資福喜見同參，今日傾腸倒腹。」遂卓拄杖，喝一喝曰：“還知先師落處麼？伎死禪和，如麻似粟。” 好一個“若是臨濟兒孫，終不依草附木”，這話與克賓維那的“不入這保社」同一旨趣。
那麼，天下叢林喚什麼作「超宗異目」呢？是指克賓維那的「總不與麼」。
不過，若喚這個作“超宗異目”，不但辜負了興化，不明興化的意旨，也辱及克賓維那。
真淨禪師贊興化禪師「徹底」。怎麼個徹底呀？當然是「棒了罰錢趁出院」。
同時 批評克賓維那“丈夫當斷不自斷”，那怎麼才算自斷哪？
若克賓維那接住興化之棒送一送，不但省了飯錢，而且還能卸卻胸中許多屈曲。可惜他只跳得兩跳（跳得極漂亮啊），卻於關鍵時未接興化之棒。那就只好「已後從他眼自開」了，鷂子已過新羅，不待以後還能怎樣啊！

再看這位廣道者，他參這則公案 可費了不少苦心。自己參不透，就到處問人。
智和尚說他打坐具是風力所轉，他沒明白；
琳和尚說他打坐具不知落處，他還沒明白；
真淨一句“他打你亦打”，這腦後一鎚，正撓著廣道者的癢處，他剎那之間，公案脫落，本來一段真光，朗然現前。不愧此生矣！
師尊元音老人讚真淨禪師是“大手筆宗師”，是因為他能號準廣道者的脈，能找準節骨眼。
廣道者迷悶於這公案，而又孜孜不捨，就像殼裡的小雞，要破殼而出，在裡面啐。
真淨禪師找準時機，在外面同時一啄，頓時無明殼破，打碎廣道者的迷悶。妙哉！
「啄啐同時之妙」也！

[寂照世間]

大慧普覺禪師宗門武庫

洞山廣道者梓州人。叢林號廣無心。
初遊方問雲蓋智和尚。興化打維那意旨如何。智下繩床展兩手吐舌示之。廣打一坐具。智云。此是風力所轉。
又持此語問石霜琳和尚。琳雲。爾意作麽生。廣亦打一坐具。琳云。好一坐具。祇是爾不知落處。
又問真淨。淨云。爾意作麽生。廣亦打一坐具。淨云。他打爾也打。廣於此大悟。
真淨因作頌云。丈夫當斷不自斷。興化為人徹底漢。已後從他眼自開。棒了罰錢趁出院。

他打你也打，他悟你也悟

[新老怪]

二、大哉楚圓

〖公案原文〗
　　慈明、琅琊、大愚等數人辭汾陽，相讓不肯為參頭。
　　汾陽雲：此行不可以戒臘推。
聽吾一頌：
　　天無頭，吉州城畔展戈矛。
　　將軍疋馬林下過，員州城裏鬧啾啾。
　　慈明出班雲：楚圓何人！敢當此記莂。遂領眾拜辭。

〖鋸解秤砣〗
　　楚圓是慈明禪師的法名。他和琅琊慧覺、大愚守芝三人，是汾陽善昭禪師座下最透脫的三個得法弟子。三人中，慈明禪師年齡最小，卻最有證量，後被稱為“西河獅子”，宗風大振。
　　這是他們當初 在汾陽學禪時的事。
有一天，以他們三個為首，有十多個學人要離開汾陽，去參訪諸方，開開眼界。
這是一個參學團體，總要有一個頭兒啊。可他們三個互相謙讓，誰也不肯做參頭。
老和尚說：這一次誰做參頭，不能憑戒臘長短推選。聽我一頌：
　　天無頭　　　　——大
　　吉州城畔展戈矛——哉
　　將軍疋馬林下過——楚
　　員州城裏鬧啾啾——圓
　　哈哈！這老和尚說起字謎來了。慈明何等聰明，聽得出是說他。便站出來說：“楚圓何人！敢當此記莂。”遂不推辭，領著大家拜別汾陽而去。
　　這則公案解完了。再多囉嗦幾句：
　　為參頭　　——為唱導之師。
　　敢當此記莂——不入這保社。
　　楚圓何人　——總不與麼。
　　可惜克賓維那不如慈明禪師透脫，接下來的一招使不出，那就不能即時為唱導之師了。

[新老怪]

三、一切現成

〖公案原文〗
　　湛堂准和尚初參真淨。淨問：“近離甚處？”
　　准雲：“大仰。”
　　“夏在甚處？”
　　准雲：“大溈。”
　　淨雲：“甚處人氏？”
　　准雲：“興元府。”
　　淨展兩手雲：“我手何似佛手？”
　　准罔措。
　　淨雲：“適來袛對，一一靈明天真。及乎道個佛手便成窒礙，且道病在甚處？”
　　准雲：“某甲不會。”
　　淨雲：“一切現成，更教誰會！”
〖老人眉批〗
　　只因現成極，轉令明悟遲！因世人均在玄妙處探索也。
〖鋸解秤砣〗
　　湛堂文准禪師在開始學禪的時候，去參訪真淨禪師
。真淨禪師問他：你從什麼地方來（最近離開的是什麼地方）？他答：從大仰山來。
問：在什麼地方過夏？答：在大溈山過夏。
問：你是哪里人？答：我是興元府人氏。
　　真淨禪師伸開兩手，突然問道：“我手何似佛手？”文准禪師答不上來了。
真淨禪師說：剛才那三問三答，你句句現成，靈明天真，不費思索。怎麼說個“佛手”便成障礙了？這是哪里出了毛病了？文准禪師說：這一問，文准不能領會。
看！到這兒他不能領會了。為什麼不能領會？他覺得“我手何似佛手”內含玄機。
前三問三答平常，到這兒就玄妙了。其實，平常心是道，有什麼玄妙！
所以真淨禪師喝他：“一切現成，更教誰會！”
　　就因為一切現成，他反而不能把握，總是往奇特處想。
所以，老人批示曰：“只因現成極，轉令明悟遲！因世人均在玄妙處探索也。”老人的話不止是對這個公案說，更是對我們講的啊！
庭
庭前柏樹

[新老怪]

黃葉飄飄者——禪宗公案５５

a
一日，同參東嶼禪師前來看望智及禪師，看見智及禪師終日沉溺于吟詩作賦、沾沾自得的樣子，便呵斥道：“子才若此，不思荷擔正法，乃甘作騷壇奴隸乎？無盡燈偈中所謂‘黃葉飄飄者’，不知作何見解？”
　　智及禪師被這一問，舌噤不能答，心中生大慚愧，於是重新回到海雲院。
從此以後，他的心中就象塞了塊石頭似的，不得安穩。為了掃蕩心中的疑滯，智及禪師於是發心參究，晝夜不息，目不交睫。這樣苦苦地用功了一個多月。
　　一日，智及禪師正在經行，突然一陣秋風乍起，樹葉瀟瀟地落滿了庭院。他終於豁然有省。
　　於是他立即起程，前往徑山，請求元叟行端禪師為他印證。元叟禪師於是將法衣傳給了他。
尺童——‘黃葉飄飄者’，正是秋風掃落葉，如心樹枝葉相眾多，歸根則是一心。

一日，智及禪師入園，正好趕上典座師(叢林裡，專門負責廚房伙食的出家人)在收割南瓜。那圓圓的南瓜活象一個個腦袋。
　　智及禪師便問：“割得幾個祖師頭？”(得了幾條祖師話頭心法？)
　　典座禪師道：“三十個。”（沒回過味來。）
　　智及禪師又問：“那(哪)個皮下有血？”（哪條話頭批語悟透了？）
　　典座禪師驚恐道：“和尚何得重重相戲？”
（和尚怎麼戲弄我 犯這麼重的口業。才明白，有點後怕。）
　　智及禪師聽了，歎了一口氣，說道：“好心不得好報！”
（難瓜三十，你一個都不想要吃透。我本來想提示你幾個的。）


b
初禮徑山，元叟禪師看著至仁禪師，開懷一笑。
　　至仁禪師茫然不知所措，怔在那裡，手中的坐具掉在地上。
　　元叟禪師便呵道：“參堂去！”
　　至仁禪師遂遵命，下參堂，晝夜用功，目不交睫。
　　一日，元叟禪師偶然見到至仁禪師，便問：“何處人？”
　　至仁禪師道：“番陽人。”
　　元叟禪師又問：“番陽湖闊多少？”
　　至仁禪師便伸長手，作丈量的姿勢。（其實雙手左右平伸，是個一，二合一。）
　　元叟禪師連聲道：“不是！不是！”（提示平等相。）
　　至仁禪師道“合取臭口！”（合兩片嘴皮成一縫。）
　　元叟禪師笑了，於是令他充當侍者，不久又讓他當書記，負責寺院文案。
　　元叟禪師曾告訴眾人道：“仁書記虎而翼也！”（這小子是長雙翅的老虎。）

至仁禪師曾有上堂法語雲：
“禪性無生，離生禪想。禪性無住，離住禪寂。五臺山上雲蒸飯，佛殿階前狗尿天。刹竿頭上煎錘子，三個胡猻夜簸錢。”
尺童——
刹竿頭上煎錘子：旗杆上尖鐵頭，是一的盡頭、末端、最後。
三個胡猻夜簸錢：簸箕，顛動米糧,揚去糠秕和灰塵的如大鏟子頭的竹編製品。
實際象形“心”字中間那一劃。

　　大明洪武十五年(1382)三月，至仁禪師將示寂。其同參如愚仲禪師前來問候，說道：“師行矣，諸子在旁，盍(何不)賜一言，為末後訓乎？”
　　至仁禪師道：“十方薄伽梵，一路涅槃門。”
　　如愚仲禪師又道：“與師締交五十秋矣，此別，直詣淨土相見。”　　
　　至仁禪師厲聲道：“盡大千界是個淨土，何處不相見？”
（何處無相？其實法身合萬相，歸去的只是小色身，這個境界凡夫或恐懼，或妄想，難得安然處之。）
　　說完，至仁禪師默然良久，然後索筆書偈而逝。

[藍海千尋]

瘋子當禪師，一堆禪徒追逐瘋子。
別指紫衣邪宗
別笑江淑娜

禪宗自個兒正是魔道。

[藍海千尋]

僧再問：“如何是祖師西來意。”
趙州和尚儼然答道：“庭前柏樹子。

若是佛，會如何答？

佛作任何解答，都不改祂是佛。

有問佛：何是佛陀示現意？

佛的答案會是什？（會是顧左右而言它嗎？）

[新老怪]

四、尚在客地


【公案原文】
暹道（宋雲門宗僧，廬山開先善暹禪師）者久參雪竇，竇欲舉住金鵝（推薦到金鵝寺做主持）。暹聞之，夜潛，書偈於方丈壁間，即遁去。
偈曰：「不是無心繼祖燈，道慚未廁嶺南能【老人眉批：不打自招！】。（慚愧沒有親耳聽到嶺南六祖的教誨，不夠水平）
三更月下離岩竇，眷眷無言戀碧層（雪竇）。」
又曰：「三十餘年四海間，尋師擇友未嘗閒。今朝得到無心地（成佛十七地之一，為第九地），卻被無心趁出山【老人眉批：果真到得無心地乎？】。」

暹後出世開先，承嗣德山遠和尚（宋雲門宗僧，名慧遠），續通雪竇書。
山前婆子見專使，欣然問曰：「暹首座出世，為誰燒香？」
專使曰：「德山遠和尚。」
婆子詬罵曰：「雪竇抖擻屎腸（嘔心瀝血）說禪為你，你得恁麼辜負恩負德！」

【老人眉批】
禪客，禪客，知你尚在客地也。

【鋸解秤砣】
據燈錄記載，開先善暹禪師（即此公案中的暹道者）是德山志先禪師的法嗣。
《五燈會元》裡說：廬山開先善暹禪師，臨江軍人也，操行清苦，遍遊師席，以明悟為志。參德山。見山上堂，顧視大眾曰：「師子嚬呻吟，象王回顧。」師忽有省，入室陳所解。
山曰：「子作麼生會？」師回顧曰：「後園驢吃草。」山然之。後至雪竇…

本公案說他“久參雪竇”，注意這個“久”字。徹底解除黏著，頗費時日。
山前婆子說他“雪竇抖擻屎腸說禪為你”，可見雪竇禪師在長時間裡為他下了不少功夫。他真的毫無黏著了麼？並不見得。
老人就有質疑：“果真到得無心地乎？”，還說他的詩句“道慚未廁嶺南能”是“不打自招”。若不能毫無黏著，那就是「尚在客地」。所以老人眉批：「禪客，禪客，知你尚在客地也。」
若尚在客地，仍須參學，大可不必「繼祖燈」啊。

（這是另一個解釋：這則故事講的是善暹禪師，曾在雪竇重顯禪師處參禪甚久，雪竇也十分賞識他，打算將他舉薦到金鵝寺這個地方去做住持。可是，善暹禪師聽到後，卻在半夜三更潛到方丈的房間，在牆上寫了首偈，然後就離去了。
偈的大意是說，自己也有意去做住持，傳承佛法，但自覺尚未得到佛法的真義，恐不能勝任，只好離開此地。同時也表明自己 在近三十年裡，求學上進，對佛法有了一定的領悟。後來，善暹任開先寺住持，承嗣德山慧遠禪師，又想和雪竇繼續通信，便派專使前去送信。
不料專使到得山前遇見一婆子，她將善暹數落一通，大罵善暹對不起雪竇，辜負了雪竇對他的栽培。這裡說明，禪宗僧人十分注重選師擇徒。
暹道者大概認為自己 承嗣德山遠和尚更為恰當，故離雪竇而去。
但他也不忘雪竇的教誨之恩，所以出世後續通書信。
山前婆子的非議，恐落世俗之見，不足為訓。）

[新老怪]

出處：新纂續藏經 第七十七冊，補續高僧傳卷十三、續燈正統卷四十一。

經文：十載志如鐵，玄關皆透徹，跳出荊棘林，踏破澄潭月，好向孤峰頂上行。

【經文釋義】：

新纂續藏經補續高僧傳卷十三，續燈正統卷四十一，都記載記載了順天府潭柘道玄覺宗禪師的悟道語錄，對玄關修持 有一番深入淺出的印證，內容是這樣的：
「十載志如鐵」：
無論修道十年，或三、五十年，一百年，都要立下如鋼鐵一般的志向，立志要成佛，立志願往理天，立志要渡盡天下的有緣人。
「玄關皆透徹」：
修道最重要的，就是要拜訪應運的天命明師，恭請天命明師，打開玄關金鎖，讓玄關竅開通透徹，才能找到自性的主人翁，會見本來面目。
「跳出荊棘林」：
打開玄關竅，找到自性真主人，會見自家菩薩，了悟這點本性是真，世間萬事萬物都是虛假，借假修真，才能跳出如荊棘一樣的叢林。
「踏破澄潭月」：
得道以後，還要學道、修道、行道，才能成道，所以要到處去弘揚般若正法，四處去弘道渡人，踏破你的雙腳，代天宣化，替天行道，功德才能圓滿，證得如清潭印月一樣圓滿光明的本性。
「好向孤峰頂上行」：
學修講辦以後，智慧增長，煩惱妄想降伏，功德漸趨圓滿，靈性昇華。所以要天天精進，以苟日新、日日新、又日新的精神，向上一路走，好像向孤峰頂上前進，離理天就不會很遠了。