秤砣這玩意兒，掛在秤桿上就能稱出重量，挺神秘的，秤砣裡頭該有許多玄妙吧？哪知道，鋸開一看，裡外一樣，都是鐵。
—齊志軍

《宗門武庫》鋸解序
禪宗不立文字，壁立萬仞，舉心即錯，擬議即乖，「向上一著，千聖不傳」。宋元以後，語錄盛行。大慧普覺禪師，名宗杲，住在杭州徑山，師事圓悟勤。為了不立知見，貫徹教外別傳，曾焚毀其師所評唱《碧巖錄》，特立獨行，誠一代宗師！
大慧禪師曾著《宗門武庫》一書，記錄禪人得道因緣，修證境界和風格作略。元音老人取而眉批之，評點精妙，可謂頂門具眼；河南齊志軍居士又從而「鋸解」之，旁敲側擊，函蓋相投，閱之使人法喜充滿。有人說：禪貴「頓悟」不在多言。其實體必起用，用必歸體，體用不二，靈光獨耀，破壁飛龍，妙在點睛。見性之人，橫說、豎說、熾然說，皆歸第一義諦，正所謂「死水不藏龍，妄想即妙用！」
讀此書的人，若依之作解，難免塞自悟門，固應吃棒，若會心一笑，仍恐被他瞞過。如何才好？曰：「隔壁桃花紅又紅」。願共勉之。
徐恆志
2002.10.17 李鍾鼎老居士(元音老人)
序 當年世尊在菩提樹下一覺頓開，三嘆奇哉，悲憫眾生因顛倒妄想而迷卻本來如來智慧徳相，世尊乃大興慈悲，不辭東奔西走，說法四十九載，開一代時教，橫說縱說，無非要使眾生認識自己的本來面目，啟發眾生覺悟本來是佛，本來自在解脫，也就是令眾生親證如來藏妙真如性。 歷經靈山拈花，迦葉微笑，大教東漸，祖師西來，禪宗－佛法的無上心印，籍由東方震旦的大乘氣象而生根發芽、發揚光大。從此以後，天下佛子，終能得叩少室之窟；海內衲僧，畢竟長飲曹溪之乳。心心相印，燈燈相傳，果葉扶疏，演成五宗七派，蔚為壯觀。禪宗，這一直指人心、見性成佛的法海奇葩，得以在中華沃土遍地綻放！ 正如想要渡海尋寶，必先假借舟船槳楫的方便。諸佛子欲摧伏無明生死敵怨，乃至成就無上菩提，亦當以金剛般若為利器，以大悲為鎧甲，以大願為坐騎，以直心為旌幟，以無我為號角，方可致勝。古往今來，無數的先賢尊宿、禪師大德，不惜性命，不顧安樂，或臥薪嘗膽、奮力參究，或老婆心切、赤忱為人，或壁立千仞，或循循善誘，留下了無數彌足珍貴的教言 和膾炙人口的公案。林林總總，終成宗門之武庫、法海之指南，使後進學子在修學的過程中，依之提撕，端正知見，明辨曲直，策進禪關，最終登堂入室，歸家穩坐，得大安樂。

所謂「宗門武庫」者－
宗，就是眾生本具的佛性，就是在聖不增、在凡不減的妙明真心，就是佛之心印，就是禪宗之自謂；
門，是學人悟入佛之知見的由徑，是師徳開示本地風光的棒喝交馳，是石火電光剎那擒來的妙悟，是本地風光不假理入的無門之門，是應機施教隨緣接引的普遍之門；
武，是因緣湊合、涵蓋相投時的全體大用，是徳山棒，是雲門餅，是臨濟喝，是趙州茶，是金剛王寶劍，是達摩肩上截斷古今的鐵杖，是靈山會上至今猶香的拈花指；
庫，是大自在、大歇息人的應機三昧，是無礙大悲陀羅尼的赤裸流露，是虛空藏中無盡藏。
說到這，一位師兄呵呵笑起來：看你講的天花亂墜，可惜不過都是知解的文章，揣度的話語，以我視之，卻不然
——宗 是晃魂幡，門是路頭語，武 是傷鋒犯手後的創口帖，庫 是劃地為牢的尿床漢！此事且置，我來問你，豈不聞經中道：「王庫中無如是刀。」那麼，如何是你宗門武庫中的金剛王寶劍？餘聞之不禁大笑：此劍有名無實久矣，何以故？見不見，見者皆喪，不信？看劍！哈哈！莫錯會，定目佇機，舟已遠矣。珍重！
南通學子善財2002年10月

一、啄啐同時

【公案原文】
洞山廣道者，梓州人，叢林號廣無心。初遊方，
問雲蓋智和尚：「興化打維那，意旨如何？」
智下繩床，展兩手吐舌示之。
廣打一坐具。
智雲：「此是風力所轉。」

又持此語問石霜琳和尚。琳雲：「你意作麼生？」
廣亦打一坐具。
又問真淨。
淨雲：「你意作麼生？」
廣亦打一坐具。
淨雲：「他打你亦打。」
廣於此大悟。
真淨琳雲：「好一坐具！只是你不知落處。」
因作頌雲：
丈夫當斷不自斷，興化為人徹底漢。
已後從他眼自開，棒了罰錢趁出院。

【老人眉批】
於節骨眼上，順水推舟，使學人悟來，又有啄啐同時之妙，真是大手筆宗師！

【鋸解秤砣】先舉「興化打維那」公案：
興化存獎禪師謂克賓維那曰：「汝不久為唱導之師。」
賓曰：「不入這保社。」
師曰：「會了不入，不會了不入？」
曰：「總不與麼。」賓師便打。
曰：「克賓維那法戰不勝，罰錢伍貫，設饡飯一堂。」
隔天，師自白椎曰：「克賓維那法戰不勝，不得吃飯。」即便出院。
這則公案的意旨如何呢？

先看看古禪師是怎麼說的： 饒州薦福禪師，上堂：「先師尋常用腦後一鎚，卸卻學者胸中許多屈曲。當年克賓維那，曾中興化此毒。往往天下叢林，喚作超宗異目。非唯孤負興化，亦乃克賓受辱。若是臨濟兒孫，終不依草附木。資福喜見同參，今日傾腸倒腹。」遂卓拄杖，喝一喝曰：“還知先師落處麼？伎死禪和，如麻似粟。” 好一個“若是臨濟兒孫，終不依草附木”，這話與克賓維那的“不入這保社」同一旨趣。
那麼，天下叢林喚什麼作「超宗異目」呢？是指克賓維那的「總不與麼」。
不過，若喚這個作“超宗異目”，不但辜負了興化，不明興化的意旨，也辱及克賓維那。
真淨禪師贊興化禪師「徹底」。怎麼個徹底呀？當然是「棒了罰錢趁出院」。
同時 批評克賓維那“丈夫當斷不自斷”，那怎麼才算自斷哪？
若克賓維那接住興化之棒送一送，不但省了飯錢，而且還能卸卻胸中許多屈曲。可惜他只跳得兩跳（跳得極漂亮啊），卻於關鍵時未接興化之棒。那就只好「已後從他眼自開」了，鷂子已過新羅，不待以後還能怎樣啊！

再看這位廣道者，他參這則公案 可費了不少苦心。自己參不透，就到處問人。
智和尚說他打坐具是風力所轉，他沒明白；
琳和尚說他打坐具不知落處，他還沒明白；
真淨一句“他打你亦打”，這腦後一鎚，正撓著廣道者的癢處，他剎那之間，公案脫落，本來一段真光，朗然現前。不愧此生矣！
師尊元音老人讚真淨禪師是“大手筆宗師”，是因為他能號準廣道者的脈，能找準節骨眼。
廣道者迷悶於這公案，而又孜孜不捨，就像殼裡的小雞，要破殼而出，在裡面啐。
真淨禪師找準時機，在外面同時一啄，頓時無明殼破，打碎廣道者的迷悶。妙哉！
「啄啐同時之妙」也！

大慧普覺禪師宗門武庫

洞山廣道者梓州人。叢林號廣無心。
初遊方問雲蓋智和尚。興化打維那意旨如何。智下繩床展兩手吐舌示之。廣打一坐具。智云。此是風力所轉。
又持此語問石霜琳和尚。琳雲。爾意作麽生。廣亦打一坐具。琳云。好一坐具。祇是爾不知落處。
又問真淨。淨云。爾意作麽生。廣亦打一坐具。淨云。他打爾也打。廣於此大悟。
真淨因作頌云。丈夫當斷不自斷。興化為人徹底漢。已後從他眼自開。棒了罰錢趁出院。

他打你也打，他悟你也悟

二、大哉楚圓

〖公案原文〗
　　慈明、琅琊、大愚等數人辭汾陽，相讓不肯為參頭。
　　汾陽雲：此行不可以戒臘推。
聽吾一頌：
　　天無頭，吉州城畔展戈矛。
　　將軍疋馬林下過，員州城裏鬧啾啾。
　　慈明出班雲：楚圓何人！敢當此記莂。遂領眾拜辭。

〖鋸解秤砣〗
　　楚圓是慈明禪師的法名。他和琅琊慧覺、大愚守芝三人，是汾陽善昭禪師座下最透脫的三個得法弟子。三人中，慈明禪師年齡最小，卻最有證量，後被稱為“西河獅子”，宗風大振。
　　這是他們當初 在汾陽學禪時的事。
有一天，以他們三個為首，有十多個學人要離開汾陽，去參訪諸方，開開眼界。
這是一個參學團體，總要有一個頭兒啊。可他們三個互相謙讓，誰也不肯做參頭。
老和尚說：這一次誰做參頭，不能憑戒臘長短推選。聽我一頌：
　　天無頭　　　　——大
　　吉州城畔展戈矛——哉
　　將軍疋馬林下過——楚
　　員州城裏鬧啾啾——圓
　　哈哈！這老和尚說起字謎來了。慈明何等聰明，聽得出是說他。便站出來說：“楚圓何人！敢當此記莂。”遂不推辭，領著大家拜別汾陽而去。
　　這則公案解完了。再多囉嗦幾句：
　　為參頭　　——為唱導之師。
　　敢當此記莂——不入這保社。
　　楚圓何人　——總不與麼。
　　可惜克賓維那不如慈明禪師透脫，接下來的一招使不出，那就不能即時為唱導之師了。

三、一切現成

〖公案原文〗
　　湛堂准和尚初參真淨。淨問：“近離甚處？”
　　准雲：“大仰。”
　　“夏在甚處？”
　　准雲：“大溈。”
　　淨雲：“甚處人氏？”
　　准雲：“興元府。”
　　淨展兩手雲：“我手何似佛手？”
　　准罔措。
　　淨雲：“適來袛對，一一靈明天真。及乎道個佛手便成窒礙，且道病在甚處？”
　　准雲：“某甲不會。”
　　淨雲：“一切現成，更教誰會！”
〖老人眉批〗
　　只因現成極，轉令明悟遲！因世人均在玄妙處探索也。
〖鋸解秤砣〗
　　湛堂文准禪師在開始學禪的時候，去參訪真淨禪師
。真淨禪師問他：你從什麼地方來（最近離開的是什麼地方）？他答：從大仰山來。
問：在什麼地方過夏？答：在大溈山過夏。
問：你是哪里人？答：我是興元府人氏。
　　真淨禪師伸開兩手，突然問道：“我手何似佛手？”文准禪師答不上來了。
真淨禪師說：剛才那三問三答，你句句現成，靈明天真，不費思索。怎麼說個“佛手”便成障礙了？這是哪里出了毛病了？文准禪師說：這一問，文准不能領會。
看！到這兒他不能領會了。為什麼不能領會？他覺得“我手何似佛手”內含玄機。
前三問三答平常，到這兒就玄妙了。其實，平常心是道，有什麼玄妙！
所以真淨禪師喝他：“一切現成，更教誰會！”
　　就因為一切現成，他反而不能把握，總是往奇特處想。
所以，老人批示曰：“只因現成極，轉令明悟遲！因世人均在玄妙處探索也。”老人的話不止是對這個公案說，更是對我們講的啊！
庭
庭前柏樹

黃葉飄飄者——禪宗公案５５

a
一日，同參東嶼禪師前來看望智及禪師，看見智及禪師終日沉溺于吟詩作賦、沾沾自得的樣子，便呵斥道：“子才若此，不思荷擔正法，乃甘作騷壇奴隸乎？無盡燈偈中所謂‘黃葉飄飄者’，不知作何見解？”
　　智及禪師被這一問，舌噤不能答，心中生大慚愧，於是重新回到海雲院。
從此以後，他的心中就象塞了塊石頭似的，不得安穩。為了掃蕩心中的疑滯，智及禪師於是發心參究，晝夜不息，目不交睫。這樣苦苦地用功了一個多月。
　　一日，智及禪師正在經行，突然一陣秋風乍起，樹葉瀟瀟地落滿了庭院。他終於豁然有省。
　　於是他立即起程，前往徑山，請求元叟行端禪師為他印證。元叟禪師於是將法衣傳給了他。
尺童——‘黃葉飄飄者’，正是秋風掃落葉，如心樹枝葉相眾多，歸根則是一心。

一日，智及禪師入園，正好趕上典座師(叢林裡，專門負責廚房伙食的出家人)在收割南瓜。那圓圓的南瓜活象一個個腦袋。
　　智及禪師便問：“割得幾個祖師頭？”(得了幾條祖師話頭心法？)
　　典座禪師道：“三十個。”（沒回過味來。）
　　智及禪師又問：“那(哪)個皮下有血？”（哪條話頭批語悟透了？）
　　典座禪師驚恐道：“和尚何得重重相戲？”
（和尚怎麼戲弄我 犯這麼重的口業。才明白，有點後怕。）
　　智及禪師聽了，歎了一口氣，說道：“好心不得好報！”
（難瓜三十，你一個都不想要吃透。我本來想提示你幾個的。）


b
初禮徑山，元叟禪師看著至仁禪師，開懷一笑。
　　至仁禪師茫然不知所措，怔在那裡，手中的坐具掉在地上。
　　元叟禪師便呵道：“參堂去！”
　　至仁禪師遂遵命，下參堂，晝夜用功，目不交睫。
　　一日，元叟禪師偶然見到至仁禪師，便問：“何處人？”
　　至仁禪師道：“番陽人。”
　　元叟禪師又問：“番陽湖闊多少？”
　　至仁禪師便伸長手，作丈量的姿勢。（其實雙手左右平伸，是個一，二合一。）
　　元叟禪師連聲道：“不是！不是！”（提示平等相。）
　　至仁禪師道“合取臭口！”（合兩片嘴皮成一縫。）
　　元叟禪師笑了，於是令他充當侍者，不久又讓他當書記，負責寺院文案。
　　元叟禪師曾告訴眾人道：“仁書記虎而翼也！”（這小子是長雙翅的老虎。）

至仁禪師曾有上堂法語雲：
“禪性無生，離生禪想。禪性無住，離住禪寂。五臺山上雲蒸飯，佛殿階前狗尿天。刹竿頭上煎錘子，三個胡猻夜簸錢。”
尺童——
刹竿頭上煎錘子：旗杆上尖鐵頭，是一的盡頭、末端、最後。
三個胡猻夜簸錢：簸箕，顛動米糧,揚去糠秕和灰塵的如大鏟子頭的竹編製品。
實際象形“心”字中間那一劃。

　　大明洪武十五年(1382)三月，至仁禪師將示寂。其同參如愚仲禪師前來問候，說道：“師行矣，諸子在旁，盍(何不)賜一言，為末後訓乎？”
　　至仁禪師道：“十方薄伽梵，一路涅槃門。”
　　如愚仲禪師又道：“與師締交五十秋矣，此別，直詣淨土相見。”　　
　　至仁禪師厲聲道：“盡大千界是個淨土，何處不相見？”
（何處無相？其實法身合萬相，歸去的只是小色身，這個境界凡夫或恐懼，或妄想，難得安然處之。）
　　說完，至仁禪師默然良久，然後索筆書偈而逝。

瘋子當禪師，一堆禪徒追逐瘋子。
別指紫衣邪宗
別笑江淑娜

禪宗自個兒正是魔道。

僧再問：“如何是祖師西來意。”
趙州和尚儼然答道：“庭前柏樹子。

若是佛，會如何答？

佛作任何解答，都不改祂是佛。

有問佛：何是佛陀示現意？

佛的答案會是什？（會是顧左右而言它嗎？）

四、尚在客地


【公案原文】
暹道（宋雲門宗僧，廬山開先善暹禪師）者久參雪竇，竇欲舉住金鵝（推薦到金鵝寺做主持）。暹聞之，夜潛，書偈於方丈壁間，即遁去。
偈曰：「不是無心繼祖燈，道慚未廁嶺南能【老人眉批：不打自招！】。（慚愧沒有親耳聽到嶺南六祖的教誨，不夠水平）
三更月下離岩竇，眷眷無言戀碧層（雪竇）。」
又曰：「三十餘年四海間，尋師擇友未嘗閒。今朝得到無心地（成佛十七地之一，為第九地），卻被無心趁出山【老人眉批：果真到得無心地乎？】。」

暹後出世開先，承嗣德山遠和尚（宋雲門宗僧，名慧遠），續通雪竇書。
山前婆子見專使，欣然問曰：「暹首座出世，為誰燒香？」
專使曰：「德山遠和尚。」
婆子詬罵曰：「雪竇抖擻屎腸（嘔心瀝血）說禪為你，你得恁麼辜負恩負德！」

【老人眉批】
禪客，禪客，知你尚在客地也。

【鋸解秤砣】
據燈錄記載，開先善暹禪師（即此公案中的暹道者）是德山志先禪師的法嗣。
《五燈會元》裡說：廬山開先善暹禪師，臨江軍人也，操行清苦，遍遊師席，以明悟為志。參德山。見山上堂，顧視大眾曰：「師子嚬呻吟，象王回顧。」師忽有省，入室陳所解。
山曰：「子作麼生會？」師回顧曰：「後園驢吃草。」山然之。後至雪竇…

本公案說他“久參雪竇”，注意這個“久”字。徹底解除黏著，頗費時日。
山前婆子說他“雪竇抖擻屎腸說禪為你”，可見雪竇禪師在長時間裡為他下了不少功夫。他真的毫無黏著了麼？並不見得。
老人就有質疑：“果真到得無心地乎？”，還說他的詩句“道慚未廁嶺南能”是“不打自招”。若不能毫無黏著，那就是「尚在客地」。所以老人眉批：「禪客，禪客，知你尚在客地也。」
若尚在客地，仍須參學，大可不必「繼祖燈」啊。

（這是另一個解釋：這則故事講的是善暹禪師，曾在雪竇重顯禪師處參禪甚久，雪竇也十分賞識他，打算將他舉薦到金鵝寺這個地方去做住持。可是，善暹禪師聽到後，卻在半夜三更潛到方丈的房間，在牆上寫了首偈，然後就離去了。
偈的大意是說，自己也有意去做住持，傳承佛法，但自覺尚未得到佛法的真義，恐不能勝任，只好離開此地。同時也表明自己 在近三十年裡，求學上進，對佛法有了一定的領悟。後來，善暹任開先寺住持，承嗣德山慧遠禪師，又想和雪竇繼續通信，便派專使前去送信。
不料專使到得山前遇見一婆子，她將善暹數落一通，大罵善暹對不起雪竇，辜負了雪竇對他的栽培。這裡說明，禪宗僧人十分注重選師擇徒。
暹道者大概認為自己 承嗣德山遠和尚更為恰當，故離雪竇而去。
但他也不忘雪竇的教誨之恩，所以出世後續通書信。
山前婆子的非議，恐落世俗之見，不足為訓。）

出處：新纂續藏經 第七十七冊，補續高僧傳卷十三、續燈正統卷四十一。

經文：十載志如鐵，玄關皆透徹，跳出荊棘林，踏破澄潭月，好向孤峰頂上行。

【經文釋義】：

新纂續藏經補續高僧傳卷十三，續燈正統卷四十一，都記載記載了順天府潭柘道玄覺宗禪師的悟道語錄，對玄關修持 有一番深入淺出的印證，內容是這樣的：
「十載志如鐵」：
無論修道十年，或三、五十年，一百年，都要立下如鋼鐵一般的志向，立志要成佛，立志願往理天，立志要渡盡天下的有緣人。
「玄關皆透徹」：
修道最重要的，就是要拜訪應運的天命明師，恭請天命明師，打開玄關金鎖，讓玄關竅開通透徹，才能找到自性的主人翁，會見本來面目。
「跳出荊棘林」：
打開玄關竅，找到自性真主人，會見自家菩薩，了悟這點本性是真，世間萬事萬物都是虛假，借假修真，才能跳出如荊棘一樣的叢林。
「踏破澄潭月」：
得道以後，還要學道、修道、行道，才能成道，所以要到處去弘揚般若正法，四處去弘道渡人，踏破你的雙腳，代天宣化，替天行道，功德才能圓滿，證得如清潭印月一樣圓滿光明的本性。
「好向孤峰頂上行」：
學修講辦以後，智慧增長，煩惱妄想降伏，功德漸趨圓滿，靈性昇華。所以要天天精進，以苟日新、日日新、又日新的精神，向上一路走，好像向孤峰頂上前進，離理天就不會很遠了。