五、身手不凡
〖公案原文〗
雲居舜老夫,常譏天衣懷禪師說葛藤禪。
一日聞懷遷化,於法堂上合掌雲:“且喜葛藤樁子倒了也。”
秀圓通時在會中作維那,每見呵罵不已,乃謂同列曰:“我須與這老漢理會一上。”及夜參,又如前呵罵。
秀出眾厲聲曰:“豈不見《圓覺經》中道……”
舜遽曰:“久立。大眾。伏惟珍重!”便歸方丈。
秀曰:“這老漢通身是眼,罵得懷和尚也。”
〖老人眉批〗
身手果自不凡!
〖鋸解秤砣〗
秀圓通即圓通法秀禪師,是天衣義懷禪師的法嗣,當時在雲居曉舜禪師(舜老夫)那裏作維那。
平時舜老夫譏諷他師父,他都忍下了。及至他師父圓寂,舜老夫還是譏諷,秀禪師這才決定要跟舜老夫理論理論。
待夜參時,舜老夫又開始罵了,秀禪師厲言厲色地 站出來理論。
誰知舜老夫截斷他的話語,輕描淡寫地說:“大家都站久了,回去休息吧。各位珍重!”
秀禪師理論不成,卻說:“這老漢通身是眼,罵得懷和尚也。”剛剛還站出來理論,卻又說罵得,這是怎麼一回事啊?
須知秀禪師 道眼通明,頗能識得好歹。
舜老夫若也跟他理論,豈不也成了葛藤禪!那就沒資格 譏諷天衣懷禪師說葛藤禪了。
快刀斬亂麻,截斷他的話語,不跟他理論,轉身回方丈。
舜老夫是好手!老人贊舜老夫曰:“身手果自不凡!”
伏惟珍重!
公案很難懂
-
- 文章: 5255
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
出處:嘉興大藏經、中華大藏經等典籍,在五燈全書、景德傳燈錄、禪宗全書、、指月錄、中華佛教百科全書‥‥等。
原文:玄關金鎖,鳥道玄路, 種種綱宗,以簡擇聖,凡之偷心,透徹佛祖之秘旨,何其密乎,後學不知 先聖立法之微輒,或泥五宗之門庭,而失別傳之指歸,此又何足於世出。
【經文釋義】:
嘉興大藏經第三十四冊,指月錄第二十七卷,天界覺浪盛禪師 遇到先壽昌禪師傳授心印大法,智慧大開,肯定玄關金鎖的尊貴與殊勝,遺留天界覺浪盛禪師語錄,非常尊貴,內容如下:「玄關金鎖,鳥道玄路」:
本性居住在玄關金鎖裏面,如果沒有恭請天命明師打開,所以不知道 本性居住在那裏?蓋本性的作用,好像天上小鳥的道路,飛過去 沒有留任何痕跡。所以鳥道是一種非常虛無玄奧的道路。
「種種綱宗,以簡擇聖」:
歷代祖師,傳承下來的正法眼藏,立下種種修行的綱領宗旨,是要讓眾生 以最直捷了當的方法修行,所以傳授正法眼藏,指點本性之所在,讓修行人 在本性的地方下功夫,就可以成就聖賢仙佛的果位。
「凡之偷心,透徹佛祖之秘旨,何其密乎?」:
凡是有機緣,得受大善知識 密傳玄關金鎖,知道真心本性的地方,透徹了悟諸佛菩薩傳承下來修行的密旨,非常難得,因為這是密密傳授一佛乘的法門。
「後學不知 先聖立法之微輒」:
天界覺浪盛禪師他不知道,以前聖賢仙佛 所立下來傳授般若心法的種種條件,以及其它不為人知的細微規定。
「或泥五宗之門庭,而失別傳之指歸,此又何足於世出」:
或者是拘泥在五宗:曹洞、雲門、法眼、臨濟、溈仰等五宗的地方,才可以傳授正法眼藏,如果是這樣的話,就有失去諸佛菩薩 傳承下來不立文字,教外別傳的心法,來普渡眾生。如果是這樣的話,又何以能夠 讓廣大的眾生得道、修道,而達到出世,超生了死,脫離苦海的宗旨呢?
原文:玄關金鎖,鳥道玄路, 種種綱宗,以簡擇聖,凡之偷心,透徹佛祖之秘旨,何其密乎,後學不知 先聖立法之微輒,或泥五宗之門庭,而失別傳之指歸,此又何足於世出。
【經文釋義】:
嘉興大藏經第三十四冊,指月錄第二十七卷,天界覺浪盛禪師 遇到先壽昌禪師傳授心印大法,智慧大開,肯定玄關金鎖的尊貴與殊勝,遺留天界覺浪盛禪師語錄,非常尊貴,內容如下:「玄關金鎖,鳥道玄路」:
本性居住在玄關金鎖裏面,如果沒有恭請天命明師打開,所以不知道 本性居住在那裏?蓋本性的作用,好像天上小鳥的道路,飛過去 沒有留任何痕跡。所以鳥道是一種非常虛無玄奧的道路。
「種種綱宗,以簡擇聖」:
歷代祖師,傳承下來的正法眼藏,立下種種修行的綱領宗旨,是要讓眾生 以最直捷了當的方法修行,所以傳授正法眼藏,指點本性之所在,讓修行人 在本性的地方下功夫,就可以成就聖賢仙佛的果位。
「凡之偷心,透徹佛祖之秘旨,何其密乎?」:
凡是有機緣,得受大善知識 密傳玄關金鎖,知道真心本性的地方,透徹了悟諸佛菩薩傳承下來修行的密旨,非常難得,因為這是密密傳授一佛乘的法門。
「後學不知 先聖立法之微輒」:
天界覺浪盛禪師他不知道,以前聖賢仙佛 所立下來傳授般若心法的種種條件,以及其它不為人知的細微規定。
「或泥五宗之門庭,而失別傳之指歸,此又何足於世出」:
或者是拘泥在五宗:曹洞、雲門、法眼、臨濟、溈仰等五宗的地方,才可以傳授正法眼藏,如果是這樣的話,就有失去諸佛菩薩 傳承下來不立文字,教外別傳的心法,來普渡眾生。如果是這樣的話,又何以能夠 讓廣大的眾生得道、修道,而達到出世,超生了死,脫離苦海的宗旨呢?
-
- 文章: 5255
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
野花啼鳥一般春——禪宗公案57
尺童
夢真禪師每次入室參禮師範禪師的時候,總是害怕得要命,身體不停地發抖,連想要參問的話頭也想不起來。
這樣經過了好多次,可是這個毛病老也改不了,後來,夢真禪師乾脆放棄請益,晝夜不斷地堅持坐禪。
後來有一天,夢真禪師正在廊下經行,忽然聽到火板(從林,表示用齋之信號)敲響了,終於有省。
他心裡暗自高興,於是匆匆忙忙趕到丈室。
師範禪師一見,便問:“你是吃粥吃飯僧?參禪學道僧?”
(參禪是途中,到家吃閒飯,吃、吃暗示平等。)
夢真禪師大聲回答道:“吃粥吃飯僧!”(到家平等僧。)
師範禪師道:“更須吃飽始得。”(繼續努力。)
夢真禪師道:“謝和尚供養。”
於是,師範禪師便教他 看趙州和尚狗子無佛性之公案。
夢真禪師於是依教參究,可是久無所入。
後來,他辭別了師範禪師,前往雪竇,參禮大歇仲謙禪師。
初禮雪竇,大歇禪師便問:“作麼生是生死底事?”
夢真禪師道:“眉毛安眼上。”(其實是隱藏“屍戶”二字。)
大歇禪師又問:“眉毛因甚安眼上?”
夢真禪師道:“說著令人轉不堪。”(直說其實是那個生人的器官。)
大歇禪師又問:“汝甚處來?”
夢真禪師道:“徑山來。”
大歇禪師問:“火後事作麼生?”(妄想火熄滅後,如何行為?)
[在此之前,徑山發生過火劫。]
夢真禪師道:“五峰依舊插天高。”
(五峰其實指五行,與印度的四大同義,代指由五行或四大基本元素組成的世界全景,也就是法身相。)
大歇禪師又問:“那事還曾壞麼?”
(指自性、如來藏、如性、佛性等不同名稱的同一東西。)
夢真禪師於是叉手走上前,說道:“幸喜不曾動著。”
(叉手是抱膀,加上前面法身含義,指法身不動、不壞。)
大歇禪師於是同意夢真禪師掛搭,入參堂。
一天深夜,夢真禪師正在禪堂裡打坐。不經意間,他抬頭看了一下 供在佛前的琉璃燈,豁然大悟。
從前所昨,一時冰消瓦解。
第二天早晨,他一起來,便直奔丈室,向大歇禪師通報了夜間所悟。
大歇禪師於是舉“如何是佛?三腳驢子弄蹄行”這一話頭,勘驗他。
●(三腳驢指被貪、嗔、癡三毒的凡夫,弄蹄行 是指玩弄提醒、說法,這句怪說法可以使人間接悟到平等義。)
大歇禪師話還未說完,夢真禪師便應聲答道:“一任蹦跳。”
(提示一,平等,同時雙關三毒心不要理睬,這是對付三毒的好方法。)
大歇禪師又問:“甚處與楊歧相見?”(見過楊歧大師麼?見相不?)
夢真禪師道:“當面蹉過。”(對面不相識。)
大歇禪師一聽,便微笑點頭印可。
夢真禪師曾上堂雲:“將心學佛,攝入魔宮。擬心參禪,墮在陰界。直饒嫌佛不肯做,被拄杖子穿過髑髏。若恁麼看來,直是無用心處。”
說到這裡,便卓拄杖雲:“攜取詩書歸舊院,野花啼鳥一般春。”
尺童——“一般”,一的智慧,平等大智慧,平等一味境界。
尺童
夢真禪師每次入室參禮師範禪師的時候,總是害怕得要命,身體不停地發抖,連想要參問的話頭也想不起來。
這樣經過了好多次,可是這個毛病老也改不了,後來,夢真禪師乾脆放棄請益,晝夜不斷地堅持坐禪。
後來有一天,夢真禪師正在廊下經行,忽然聽到火板(從林,表示用齋之信號)敲響了,終於有省。
他心裡暗自高興,於是匆匆忙忙趕到丈室。
師範禪師一見,便問:“你是吃粥吃飯僧?參禪學道僧?”
(參禪是途中,到家吃閒飯,吃、吃暗示平等。)
夢真禪師大聲回答道:“吃粥吃飯僧!”(到家平等僧。)
師範禪師道:“更須吃飽始得。”(繼續努力。)
夢真禪師道:“謝和尚供養。”
於是,師範禪師便教他 看趙州和尚狗子無佛性之公案。
夢真禪師於是依教參究,可是久無所入。
後來,他辭別了師範禪師,前往雪竇,參禮大歇仲謙禪師。
初禮雪竇,大歇禪師便問:“作麼生是生死底事?”
夢真禪師道:“眉毛安眼上。”(其實是隱藏“屍戶”二字。)
大歇禪師又問:“眉毛因甚安眼上?”
夢真禪師道:“說著令人轉不堪。”(直說其實是那個生人的器官。)
大歇禪師又問:“汝甚處來?”
夢真禪師道:“徑山來。”
大歇禪師問:“火後事作麼生?”(妄想火熄滅後,如何行為?)
[在此之前,徑山發生過火劫。]
夢真禪師道:“五峰依舊插天高。”
(五峰其實指五行,與印度的四大同義,代指由五行或四大基本元素組成的世界全景,也就是法身相。)
大歇禪師又問:“那事還曾壞麼?”
(指自性、如來藏、如性、佛性等不同名稱的同一東西。)
夢真禪師於是叉手走上前,說道:“幸喜不曾動著。”
(叉手是抱膀,加上前面法身含義,指法身不動、不壞。)
大歇禪師於是同意夢真禪師掛搭,入參堂。
一天深夜,夢真禪師正在禪堂裡打坐。不經意間,他抬頭看了一下 供在佛前的琉璃燈,豁然大悟。
從前所昨,一時冰消瓦解。
第二天早晨,他一起來,便直奔丈室,向大歇禪師通報了夜間所悟。
大歇禪師於是舉“如何是佛?三腳驢子弄蹄行”這一話頭,勘驗他。
●(三腳驢指被貪、嗔、癡三毒的凡夫,弄蹄行 是指玩弄提醒、說法,這句怪說法可以使人間接悟到平等義。)
大歇禪師話還未說完,夢真禪師便應聲答道:“一任蹦跳。”
(提示一,平等,同時雙關三毒心不要理睬,這是對付三毒的好方法。)
大歇禪師又問:“甚處與楊歧相見?”(見過楊歧大師麼?見相不?)
夢真禪師道:“當面蹉過。”(對面不相識。)
大歇禪師一聽,便微笑點頭印可。
夢真禪師曾上堂雲:“將心學佛,攝入魔宮。擬心參禪,墮在陰界。直饒嫌佛不肯做,被拄杖子穿過髑髏。若恁麼看來,直是無用心處。”
說到這裡,便卓拄杖雲:“攜取詩書歸舊院,野花啼鳥一般春。”
尺童——“一般”,一的智慧,平等大智慧,平等一味境界。
-
- 文章: 5255
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
趙州和尚因僧問:
「狗子還有佛性?也無?」
州云:「無。」
【 無門曰 】
參禪須透祖師關,妙悟要窮心路絕。
祖關不透,心路不絕,盡是依草附木精靈。
且道:如何是祖師關。
只者一箇無字,乃宗門一關也。
遂目之曰:禪宗無門關。
透得過者,非但親見趙州,
便可與歷代祖師,把手共行,
眉毛廝結,同一眼見,同一耳聞,
豈不慶快。
莫有要透關底,
麼將三百六十骨節八萬四千毫竅,
通身起箇疑團,參箇無字。
晝夜提撕,莫作虛無會,莫作有無會。
如吞了箇熱鐵丸,相似吐又吐不出。
蕩盡從前惡知惡覺。
久久純熟,自然內外打成。
一片如啞子得夢,只許自知。
驀然打發,驚天動地。
如奪得關將軍大刀入手,
逢佛殺佛,逢祖殺祖。
於生死岸頭得大自在。
向六道四生中,遊戲三昧。
且作麼生提撕,盡平生氣力。
舉箇無字,若不間斷好。
似法燭,一點便著。
【頌曰】
狗子佛性 全提正令
纔涉有無 喪身失命
「狗子還有佛性?也無?」
州云:「無。」
【 無門曰 】
參禪須透祖師關,妙悟要窮心路絕。
祖關不透,心路不絕,盡是依草附木精靈。
且道:如何是祖師關。
只者一箇無字,乃宗門一關也。
遂目之曰:禪宗無門關。
透得過者,非但親見趙州,
便可與歷代祖師,把手共行,
眉毛廝結,同一眼見,同一耳聞,
豈不慶快。
莫有要透關底,
麼將三百六十骨節八萬四千毫竅,
通身起箇疑團,參箇無字。
晝夜提撕,莫作虛無會,莫作有無會。
如吞了箇熱鐵丸,相似吐又吐不出。
蕩盡從前惡知惡覺。
久久純熟,自然內外打成。
一片如啞子得夢,只許自知。
驀然打發,驚天動地。
如奪得關將軍大刀入手,
逢佛殺佛,逢祖殺祖。
於生死岸頭得大自在。
向六道四生中,遊戲三昧。
且作麼生提撕,盡平生氣力。
舉箇無字,若不間斷好。
似法燭,一點便著。
【頌曰】
狗子佛性 全提正令
纔涉有無 喪身失命
-
- 文章: 5255
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
青天歌
青天莫起浮雲障,雲起青天遮萬象。萬象森羅鎮百邪,光明不顯邪魔。
我初開廓天地清,萬戶千門歌太平。有時一片黑雲起,九竅百骸俱不寧。
是以長教慧風烈,三界十方飄蕩澈。雲散虛空體自真,自然現出家家月。
月下方堪把笛吹,一聲響亮振華夷。驚起東方玉童子,倒騎白鹿如星馳。
逡巡別轉一般樂,也非笙兮也非角。三尺雲璈十二徽,歷劫年中混元所。
玉韻瑯瑯絕鄭音,輕清遍貫達人。我從一得鬼神輔,入地上天超古今。
縱橫自在無拘束,必不貪榮身不辱。閒唱壺中白雪歌,靜調世外陽春曲。
我家此曲皆自然,管無孔兮琴無弦。得來驚覺浮生夢,晝夜清音滿洞天。
青天莫起浮雲障,雲起青天遮萬象。萬象森羅鎮百邪,光明不顯邪魔。
我初開廓天地清,萬戶千門歌太平。有時一片黑雲起,九竅百骸俱不寧。
是以長教慧風烈,三界十方飄蕩澈。雲散虛空體自真,自然現出家家月。
月下方堪把笛吹,一聲響亮振華夷。驚起東方玉童子,倒騎白鹿如星馳。
逡巡別轉一般樂,也非笙兮也非角。三尺雲璈十二徽,歷劫年中混元所。
玉韻瑯瑯絕鄭音,輕清遍貫達人。我從一得鬼神輔,入地上天超古今。
縱橫自在無拘束,必不貪榮身不辱。閒唱壺中白雪歌,靜調世外陽春曲。
我家此曲皆自然,管無孔兮琴無弦。得來驚覺浮生夢,晝夜清音滿洞天。
-
- 文章: 5255
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
(二十五-8、周利槃特迦尊者:觀'呼吸生滅',入三摩地)
周利槃特迦,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:
我闕誦持,無多聞性。最初值佛,聞法出家,憶持如來,一句伽陀,於一百日,得前遺後,得後遺前。
佛愍我愚,教我安居,調出入息。我時觀息,微細窮盡,生住異滅,諸行剎那。其心豁然,得大無礙。乃至漏盡,成阿羅漢,住佛座下,印成無學。
佛問圓通,如我所證,反息循空,斯為第一。
【註:這都是置心一處法,對治散亂心,先入三摩地。 8週利槃特迦尊者,闕誦持,無多聞性,佛教他安居調出入息。 14孫陀羅難陀尊者,雖具戒律,於三摩地,心常散動,未獲無漏,世尊教他及拘綺羅,觀鼻端白。 18烏芻瑟摩,返觀自身中諸冷暖氣,神光內凝。 24、大勢至菩薩,專心念佛。都是屬於此類 專心一處的法門。 】
周利槃特迦,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:
我闕誦持,無多聞性。最初值佛,聞法出家,憶持如來,一句伽陀,於一百日,得前遺後,得後遺前。
佛愍我愚,教我安居,調出入息。我時觀息,微細窮盡,生住異滅,諸行剎那。其心豁然,得大無礙。乃至漏盡,成阿羅漢,住佛座下,印成無學。
佛問圓通,如我所證,反息循空,斯為第一。
【註:這都是置心一處法,對治散亂心,先入三摩地。 8週利槃特迦尊者,闕誦持,無多聞性,佛教他安居調出入息。 14孫陀羅難陀尊者,雖具戒律,於三摩地,心常散動,未獲無漏,世尊教他及拘綺羅,觀鼻端白。 18烏芻瑟摩,返觀自身中諸冷暖氣,神光內凝。 24、大勢至菩薩,專心念佛。都是屬於此類 專心一處的法門。 】
-
- 文章: 5255
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
【阿賴耶識三種境】你對阿賴耶的了解來自哪裏?
阿賴耶識又是從何而來?
說來給壇上閱讀者聽聽!
(術語)
一 種子。生一切有漏無漏現行法之種子也。
二 五根。眼耳鼻舌身之五根也。
三 器界。山河草木飲食器具等 一切眾生之依報也。
阿賴耶識常以此三種為所緣之境。
FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【阿賴耶識】
梵語阿賴耶,華言藏識。以其無法不含,無事不攝故也。此識染淨同源,生滅和合,而具有四分,如摩尼珠,體本清淨。又如明鏡,能含萬像。若以染分言之,無明依之而起,結業由之而生,具足煩惱塵勞,變現根身世界,即前七種識境皆是也。若以淨體言之,即本覺心源,離念清淨,在聖不增,在凡不減也。
(四分者,
一、相分,即形相。謂此識能變現根身世界及諸法名義、相狀,皆由第八識此分而生,如鏡中所現之影像也。
二、見分。見,即照了之義。謂此識能照燭一切諸法,及解了諸法義理,如鏡中之明,能照萬像也。
三、自證分。自證所具之法,謂此識能持見分、相分,親證無礙,如鏡之圓體,能持其明,能含眾像也。
四、證自證分。證,即能證之體。自證,即所具之法,能持前自證分、見分、相分,皆不離此分,是第八識本體如鏡之背也。梵語摩尼,華言離垢。根身者,即眼等諸根也。)
FROM:【明,一如《三藏法數》】