二十一內知外道，計身中別有內知者，是為真我者。

這個蠻可怕的，很多人都有這傾向。
謝謝提供資料。

此宗說有阿賴耶，能持此身，有所造作，含藏萬象。攝之則無所有，舒之則滿世界。不同佛法中第八識義也。」

攝之則無所有，舒之則滿世界.......這就是外道

阿賴耶若能持.有所造作如何含藏萬象?

阿賴耶者鏡所現相.非作非造非能持.乃己心一真如心所照顯.是故常住無變易.不生滅.非三世攝.

不男.看不懂就別亂栽贓

訪客 寫: ↑週日 11月 28, 2021 8:05 pm

此宗說有阿賴耶，能持此身，有所造作，含藏萬象。攝之則無所有，舒之則滿世界。不同佛法中第八識義也。」

攝之則無所有，舒之則滿世界.......這就是外道

阿賴耶若能持.有所造作如何含藏萬象?

阿賴耶者鏡所現相.非作非造非能持.乃己心一真如心所照顯.是故常住無變易.不生滅.非三世攝.

不男.看不懂就別亂栽贓

真假不分
遲早痴呆

記憶成習甚至形成性格.無時無刻無不影響身口意三業.
少定少慧固習.就易因逐外緣而業起
非尋即伺.妄計所執

謂諸尋伺必是分別；或有分別非尋伺。謂望出世智所餘一切三界心心法，皆是分別，而非尋伺。」這段話的意思就是，凡是尋伺一定是分別；若是分別而不是尋伺的話，那就是指出世智──也就是聖人的智慧，他們心的活動是屬分別而不是具尋伺欲的分別，若範圍再擴大一點不唯指聖人的話，那二禪以上的無尋無伺也是屬沒有尋伺欲的分別。

先得法住智……
此智是指如實了知（緣生法）現象面種種如是因緣合和而事有，如是因緣離散而事無，如是因如是緣如是本末究竟，透視出萬法的世俗諦理（因緣生因緣滅）來去相因，是無常，是無我（指緣生之法無自性義），是空。

後得涅槃智……
是指如實了知萬千緣生法能現起的根本性理，所謂緣起法（勝義諦或第一義諦或後期大乘常說的真如）。

《中論．觀四諦品》說到：「若人不能知，分別於二諦；則於深佛法，不知真實義。」

所以如果不能分辨出（緣生法）與（緣起法）的非一，就更不能證悟（緣生法）與（緣起法）非異。

《中阿含經》卷四十二：「漏盡比丘成就於彼，成就第一正慧處。比丘！此解脫住真諦，得不移動。真諦者，謂如法也；妄言者，謂虛妄法。比丘！成就彼第一真諦處。」

……………………
阿羅漢聖者，不是只證世俗諦（如實證悟緣生法的如實生，住異滅，從中透視出三法印與諦理），還順觀透視出勝義諦，所謂不生不滅之緣起法。

《摩訶般若波羅蜜經》卷廿二 : 「佛言：『菩薩摩訶薩以世諦故，示眾生若有若無，非以第一義。』『世尊！世諦、第一義諦有異耶？』『須菩提！世諦、第一義諦無異也。何以故？世諦如，即是第一義諦如。以眾生不知不見是如故，菩薩摩訶薩以世諦示若有若無。復次，須菩提！眾生於五受陰中有著相故，不知無所有，為是眾生故，示若有若無，令知清淨無所有。』
…………………………………………
不依世俗諦，不得第一義諦（先得法住智，後得涅槃智）。
即得第一義諦，不壞世俗諦，二諦融通乃真大乘。

分別而不是尋伺的話

1.現...鏡顯
2.善分別....幻見
3.循業發"現".....不相