斷滅空

對於空的解釋，所處境界不同，會造成不一樣的結果。

同樣都說空就是無物：
1.三界眾生不解常住法，以無常法修空，就會進入所謂“頑空”“斷滅空”。
原因就是以“無常法”修“常住法”所造成的結果。

三界眾生無能從生滅（無常）心解脫而起修空（常住體）。

導致本是常住體的空被修成‘非常住’空”。

以無常心修出來的空就是無常空。

換言之，明明執有蘊法而說空（體）...這叫頑空。

以凡愚心修空，自認圓滿證空 ，所證之空稱斷滅空（明明還未從“有”解脫故稱斷滅）。

2.出了三界的常住位菩薩 ，能依常住法修空（常住體）

所修出來的空方是常住，常住故，所證空是真。

空（體）的真實義就是：空無一物。

只因境界不同，修出來的空結果有別，跟空的定義無關。
反而，執“空不是什麼都沒有”的人，肯定就是凡愚，才有可能踏入頑空跟斷滅空之境@

《楞嚴經》「返照觀心」與祖師禪的互相印證
財富禪

一、《楞嚴經》開示的'六根解脫'中的'返照觀心'：
1、《楞嚴經》卷四，佛言：
「汝但不循'動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗'，如是十二諸有為相。
隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。不由前塵，所起知見。明不循根，寄根明發。由是六根互相為用。”
——這裡“脫粘內伏，伏歸元真”，“不由前塵，所起知見”，指的就是「觀心」－'內六根'不去觀'外六塵'，而去'返觀'內部之'能覺之心'。

2.《楞嚴經》卷六：觀世音菩薩雲：
“一者，由我不自觀'音'，以觀'觀者'。令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。”
——這裡“不自觀'音'，以觀'觀者'”，指的就是“觀心”
——'耳根'不去觀'音聲'，而去'返觀'內部之'能覺之心'。

3.《楞嚴經》卷六，文殊菩薩雲：
「將聞持佛佛，何不自聞'聞'？聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫。”
“大眾及阿難，旋汝'倒聞機'，反'聞'聞'自性'，性成無上道，圓通實如是，此是微塵佛，一路涅盤門」。
——這裡“何不自聞'聞'？”與“旋汝'倒聞機'，反'聞'聞'自性'”，指的就是“觀心”
——'耳根'不觀'音聲'，而去'返觀'內部之'能覺之心'。


二、祖師禪對『返照觀心』的印證
4、達摩祖師《二入四行論》：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。明佛心宗，等無差誤，行解相應，名之曰祖。”
——這裡“心如牆壁”，主要還是《楞嚴經》上的'往內返照觀自心'意思。但是，往下看，以後的祖師主要就不是講這一層意義了。
達摩祖師《二入論》》（二入四行論）：http://tieba.baidu.com/p/1084285689

5、達摩祖師《觀心論》（《破相論》） 雲：「唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。”
——這裡“觀心”，一語雙關，既含有《楞嚴經》上的'往內返照觀自心'意思，還有另一種意思：「般若，心心不異」－－「觀一切皆是自性，本無一物，無可染著」。
達摩祖師《破相論》（觀心論）：http://tieba.baidu.com/p/1084351999

6、《六祖壇經》：
a「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。」
b「與汝說者即非秘密，汝若返照，密在汝邊」。
——這是六祖在正式出山前，在路上對惠明的開示，如同'牛初乳'，極為珍貴，而人皆不識。
a六祖前一句是講佛性：「這『能思的』才是佛性」；
六祖後一句講“返照自心”，一語雙關，既含有《楞嚴經》上的'往內返照觀自心'意思，還有另一b種意思：就是“觀一切皆是自性，本無一物，無可染著」。祖師禪這兩種修法都講。

7.《臨濟錄下卷》，臨濟祖師雲：
「你欲識得'祖佛'麼，只你面前聽法底是。
學人信不及，便向外馳求。設求得者，皆是文字名相，終不得他活祖意。此時不遇，萬劫千生輪回三界，狥好惡境掇去，驢牛肚裡生。道流。約山僧見處，與釋迦不別，每日多般用處，欠少甚麼？六道神光 未曾間歇。若能如是見得，即是一生無事人。
——這裡直指佛性，即心是佛。臨濟祖師主要就不講「返照觀心」了。

相反，若不見性人修「返觀內照」以圖成佛，反為臨濟祖師所排——
臨濟祖師雲：
「有一般瞎禿子，飽吃飯了，便坐禪、觀行，把捉念漏。你若著心看靜，舉心外照，徹心內澄，凝心入定，如是之流，皆是造作。」
「是你如今與麼聽法的人作么生？擬修地、證他，莊嚴他？渠且不是修底物，不是莊嚴得底物。若教他莊嚴你，一切物即莊嚴得，你且莫錯！」

8、六祖已經主要是 直指覺性了：
《六祖壇經》中，六祖離開五祖途中，對惠明的那句開示：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座 本來面目。」
— 六祖這是直指覺性，讓他先認取這'能覺的'是心。此時只是啟發初機，還沒講般若第一義
（一外物切皆是自心，這個在六祖正式出山以後才講了）
——所以六祖又說：「與汝說者即非秘密」。
緊接著，六祖說：「汝若返照，密在汝邊」－－這就是直指「觀心法門」。


三、'觀心'法門的原理：
《楞嚴經》的'六根解脫'中，佛菩薩所強調的'觀心'法門的原理是：
返照觀自心－不要覺知那些妄塵，去覺知你這'能覺知的'（自性），這是你本佛。這樣只觀自心就能遍見一切。

這個說法：
--似乎與祖師禪、《六祖壇經》說的“六根雖有見聞覺知，都不染著”之說看似矛盾——既然六根'不由前塵所起知見'，六根有什麼見聞覺知？
--似乎與《楞嚴經》卷二至卷四說的「真妄不二、一體自性」之說，看似矛盾－－既然一切都是自性，怎麼又把外境當做'妄塵'了。
--也似乎與《楞嚴經》卷一說的「心不在內」之說有矛盾──既然心不在內，脫黏內伏、往內返照什麼？ 。

其實也不矛盾。這是因為：
1、祖師禪說的“六根雖有見聞覺知，都不染著”，這是另一種修法——“般若觀，心心不異質、一體自性觀”——“觀一切皆是自性，本無一物，無可染著」。就這樣“隨流認得性，無喜亦無憂”，無修真修，也能證果。但是快慢要看個人根器了。
祖師禪祖師禪講的“觀心”，似乎是一語雙關的。兩個意思都有：
第一個意思：「返觀內照」－－『往內返照觀自心'。這與《楞嚴經》卷四到卷六開示的'六根解脫'裡的'脫粘內伏'的返觀內照的含義相同；
第二種含義：“般若，心心不異”—— 「觀一切皆是自性，本無一物，無可染著」。這與《楞嚴經》卷二到卷四開示的'一且皆是自性'的般若真理，原理相同。

2、真妄不二，即真即妄。說'境相'是'真'是'妄'，其實都可以。原理是：
自心被自心覺知到，似乎是有個形相的。其實心外沒有相，是自心見自心了，迷惑不知而產生幻覺，所以說'心境不二'、都是自心而已，不是“有個'能覺之心'、心外另有個'所覺之境'。
《大梵天王問佛決疑經》月輪品第三，佛陀說：（我坐菩提樹下，降魔成等正覺，）“我見心體，如月輪形” 。
——自心被自心覺知到，似乎是有個形相的。其實沒有相，'心境不二'、都是自心而已，不是“有個'能覺之心'、心外另有個'所覺之境'。

3、楞嚴經說'心不在內'，然而又可以 隨順俗諦說'心在內'：
心境若有對待，則心境都是'妄'了，所以楞嚴經才說“心不在內”。
若心境無對待，則此能覺之心 便是自性。此心即你'能見度'，非是'見聞覺知'，所以又可以隨順俗諦說'心在內'。
經與祖師皆雲：「如人飲水，冷暖自知」。
——自己'能覺之心'就是佛性。這個'能覺之心'自己當然可以知道，只是無法對人描述。
因為能描述的都是'所覺之境'。雖然'心境不二，都是自心'，但一描述境界，眾生都只執迷到外境界上去了。
——所以婆羅提尊者說：識者知是佛性（知此心與境一如故），不識者 喚作精魂（把此心與外境當做兩個物故）。


四、《楞嚴經》的'六根解脫'與'返照觀心'法門非常重要，不可偏廢
《楞嚴經》卷二到卷四開示的'一且皆是 自性'的般若真理。
但是《楞嚴經》卷四到卷六，講實修法要的時候，又重點講了「觀心」—'內六根'不去觀'外六塵'，而去'返觀'內部之'能覺之心'。這樣來'速證'果位。

祖師禪也開示過「返照觀心」。但是，祖師禪講的“觀心”，似乎是一語雙關的。兩個意思都有：
第一個意思：「返觀內照」－－『往內返照觀自心'。這與《楞嚴經》卷四到卷六開示的'六根解脫'裡的'脫粘內伏'的返觀內照的含義相同；
第二種含義：“般若，心心不異”—— 「觀一切皆是自性，本無一物，無可染著」。這與《楞嚴經》卷二到卷四開示的'一且皆是自性'的般若真理，原理相同。

祖師禪雖然這兩種修法都講到了，達摩祖師的時候，還是一佛乘為宗，兼攝以上二種修法的。
但是，從六祖到臨濟祖師，主要還是講的第二種含義——“般若，心心不異”，無修真修。
祖師禪對於第一種意義——「返觀內照」的修法，卻往往是僅僅提到過，然後就一筆帶過了。
六祖以來，主要還是直指佛性，即心是佛，對'觀心法門'略有提及，未作重點。
臨濟祖師講法，絲毫沒有二乘禪法的影子。臨濟祖師主要就不講「返照」了。相反，若不見性人修「返觀內照」以圖成佛，反為臨濟祖師所排摒。
二乘人不懂般若真理，用觀心法門 只能得到二乘三摩地，卻無法證大乘菩薩的無生忍。

當然，若通達般若真理以後，一佛乘人也可以用「返照觀心」之法，入三摩地、證無生忍。
這時，就不能簡單看做'二乘禪法'了，而是三乘通用，可以幫助速證果位－「即事舍塵勞，非是長修學」（《楞嚴經》卷六文殊菩薩語）。
這是佛陀、觀世音菩薩、文殊菩薩，三位佛菩薩（都是古佛再來的）所共同強調的，萬萬不可偏廢。


《佛遺教經》是佛講經49年以後，'當度者已度，未度者已經種下佛緣，當輾轉得度'，於是佛陀準備入涅磐。這是佛在入涅磐之前的中夜，對諸比丘弟子最後的教導。
禪門中著名的“制心一處，無事不辦”，就是來自《佛遺教經》中的一句：“制之一處，無事不辦”。
這句話在禪修中 則是指要一心一意地、專心地去「返照觀心」
（當然，這不單是講'坐禪打坐'的法門，也包括'專心念佛'等法門）。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c8901013j0o.html

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《楞嚴經》卷八：「於外六塵，不多流逸。因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶。返流全一，六用不行。十方國土，皎然清淨，譬如琉璃，內懸明月。身心快然，妙圓平等，獲大安隱。一切如來密圓淨妙，皆現其中。是人即獲'無生法忍'。”
——這個修法，是可以包含了「返照觀心」的兩種意義的
（包括了祖師禪的無修真修的修法）：
第一種意義：「返觀內照」－－『往內返照觀自心'。這與《楞嚴經》卷四到卷六開示的'六根解脫'裡的'脫粘內伏'的返觀內照的含義相同；
第二種含義：“般若，心心不異”—— 「觀一切皆是自性，本無一物，無可染著」。這與《楞嚴經》卷二到卷四開示的'一且皆是自性'的般若真理，原理相同。

《楞嚴經》卷八：
「雲何現業？阿難。如是清淨持禁戒人，心無貪淫，於外六塵，不多流逸。
因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶。返流全一，六用不行。
十方國土，皎然清淨，譬如琉璃，內懸明月。身心快然，妙圓平等，獲大安隱。一切如來密圓淨妙，皆現其中。是人即獲'無生法忍'。
從是漸修，隨所發行，安立聖位。是則名為'第三增進修行漸次'。”
“阿難。是善男子，欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生。執心虛明，純是智慧，慧性明圓，鎣十方界。幹有其慧，名'幹慧'地。」
【財富禪註：『根境不偶』：六根對外境六塵不染著，而能入三摩地。
進而六根互用、證'無生法忍'。這是'利根回心大阿羅漢'、轉入菩薩乘的初步境界。
雖然自己離欲，有了圓明智慧，還沒有潤澤眾生，所以叫'幹慧地'（卷十又叫作'菩薩金剛幹慧'）。還要去度眾生，逐漸經過'五十五位真菩提路'——幹慧位、'十信'、'十住'，'十行'、'十迴向'，'四加行'，菩薩所行金剛'十地'，'等覺'，'妙覺（如來）'，圓滿菩提，歸無所得。 】
。 。 。 。 。 。
（往下講'五十五位真菩提路'）
《楞嚴經》卷十：
「識陰若盡，則汝現前，諸根互用。
從互用中，能入'菩薩金剛幹慧'。圓明精心，於中發化，如淨琉璃，內含寶月。
如是乃超，'十信''十住'，'十行''十迴向'，'四加行'心，菩薩所行金剛'十地'，'等覺'圓明，入於'如來，妙莊嚴海'，圓滿菩提，歸無所得。」
【財富禪註：這與卷八互相呼應。
能入三摩地，進而六根互用、證'無生法忍'。這是'利根回心大阿羅漢'、轉入菩薩乘的初步境界。有了圓明智慧，還沒有潤澤眾生，所以叫'乾慧地'、'菩薩金剛乾慧'。
還要去度眾生，逐漸經過'五十五位真菩提路'
——幹慧位、'十信'、'十住'，'十行'、'十迴向'，'四加行'，菩薩所行金剛'十地'，'等覺'，'妙覺（如來）'，圓滿菩提，歸無所得。 】

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領悟般若真理的菩薩 證入'無生忍'，果位是'初地'還是'八地'？
1、二乘人的'無生忍'：
二乘人以四諦法 證的果位也叫'無生忍'，但與大乘菩薩 通達般若真理後證的'無生忍'，其領悟的境界 是不一樣的：
1）、《大智度論卷八十六》載：於'聲聞'之'八人地'乃至'已辦地'、'闢支佛地'等'觀四諦'一切智斷，僅得'菩薩無生法忍'之部分。

'苦集滅道'之'四諦'，實乃分別諸法實相之'一諦'。以'聲聞'為鈍根，故'觀四諦'而得道；
（——註：二乘人能安住四諦法，證到六根互用，就算二乘聖人'無生忍'了。 ）
以'菩薩'為利根，故'直觀諸法實相'而入道。 （——註：菩薩明了般若真理，證到六根互用，才算聖果菩薩的'無生忍'。）
由此可知，'無生法忍'，即'聲聞於入見道位時 參見四諦之理'；菩薩則於'入初地時 諦認諸法無生無滅之理'，以'住不退地'。

2）、另據《大智度論卷五十》（大二五·四一七下）：'無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。 '——這是領悟般若真理的'菩薩的無生忍'。
《大乘義章卷十二》（大四四·七○一中）：『從境為名，理寂不起，稱曰無生；慧安此理，名無生忍。 '——這個說法其實是包含了'二乘四諦法的無生忍'。


2、菩薩的'無生忍'在什麼'菩薩地'位：

1）、據《華嚴經十地品》：'七地'菩薩（遠行地），方才超越羅漢、辟支佛的勢力；七地菩薩多做'他化自在天'（六欲天）天主。
——所以，阿羅漢論法力，已達六地、七地菩薩之間；但論度眾生的智慧和功德，還很不足，還要從'十信、十住、十行、十迴向、十地菩薩位'逐一修起。
按：魔王波旬即現任六欲天主。 《維摩詰經不思議品第六》雲：（維摩詘語大迦葉）「十方無量阿僧祗世界中作魔王者，多是'住不可思議解脫'菩薩，以方便力故，教化眾生，現作魔王」。 ——註：'住不可思議解脫菩薩'，即是下面所說的十地以上'等覺'菩薩。
——於是，以《華嚴經十地品》的說法推理：
領悟般若真理的菩薩 證入'無生忍'以後，其果位有可能即可到達'八地'菩薩的境界；再證入'如來不思議境界'，即是'等覺'菩薩。

2）、另外一種說法：根據《楞嚴經卷八》：『（初地菩薩）覺通如來，於大菩提，善得通達'。推測，'初地菩薩'至少是 通達般若真理的。
——因此推理：領悟般若真理的菩薩 證入'無生忍'以後，其果位有可能即'初地菩薩'，直接超越了二乘聖人轉大乘必須經過的'幹慧位'、'十信'、'十住'，'十行'、'十迴向'，'四加行'等'四十四心'。
地上菩薩 再證入'如來不思議境界'，即是'等覺'菩薩。

3、結論：
領悟般若真理的菩薩 證入'無生忍'以後，其果位究竟是'八地'還是'初地'菩薩，這兩種說法，佛門內部大德 暫都還不能下結論，但是公認'至少是地上菩薩'。
廣東佛協副會長、寶林禪寺方丈釋弘滿大師在
《淺談六祖慧能和神秀禪偈的修學體會》一文中，也是說：「神秀的境界還在小乘阿羅漢，而慧能的頓悟，已達到了大乘地上菩薩的果位了」。
《淺談六祖慧能與神秀禪偈的修學體會》

後人都認作一切皆無，連我都無了，竟成了一斷滅世界。

這種狀況根本不存在。

如果斷滅空的解釋如上說 ，那不會有任何眾生會進入斷滅空。
換言之：二乘人灰身滅智是不存在的。

佛菩薩證得“覺”，其餘一切非佛菩薩眾生都是“識‘’的奴隸，
不是覺就是識，不會有既無覺又無識的眾生。
也就是上說情況不可能發生。〕

九、百折不撓

〖公案原文〗
葉縣省和尚，嚴冷枯淡，衲子敬畏之。
浮山遠、天衣懷在眾時，特往參。時正值雪寒，省訶罵驅逐，以至將水潑旦過，衣服皆濕。其他僧皆怒而去，惟遠、懷並疊敷具整衣，複坐於旦過中。
省到，訶曰：“你更不去，我打你！”遠近前雲：“某二人數千里，特來參和尚禪。豈以一杓水潑之便去！若打殺也不去。”
省笑曰：“你兩個要參禪，卻去掛搭。”續請遠充典座。

　　眾苦其枯淡。省偶出莊，遠竊鑰匙，取油面，作五味粥。粥熟，省忽歸赴堂。粥罷，坐堂外，令請典座。遠至，首雲：“實取油面煮粥，情願乞和尚責罰。”省令算所直，估衣缽還訖。打三十拄杖出院。遠舍於市中，托道友解免，省不允。又曰：“若不容歸。秖乞隨眾入室。”亦不允。一日出街次，見遠獨于旅邸前立，乃雲：“此是院門房廊，你在此住許多時，曾還租錢否？”令計所欠追取。遠無難色，持缽於市，化錢還之。省又一日出街，見之持缽，歸為眾曰：“遠真有意參禪。”遂呼其歸。

〖老人眉批〗
　　今日能有此百折不撓參禪修道者乎？！難怪遠禪師後來成大器也。

〖鋸解秤砣〗
葉縣歸省禪師道眼通明，性情卻是嚴厲、冷淡、枯寂，很多人都怕他。
浮山法遠（後承嗣葉縣省）、天衣義懷（後承嗣雪竇顯）兩人去參葉縣省的時候，正值那裏人多。當時是冬天，下著大雪，天氣很冷。葉縣省和尚趕人離開，不但罵，而且用水潑過道，把大家的衣服都潑濕了。好多人都對省和尚的這些做法頗為不滿，相繼離去。只有浮山遠、天衣懷二人不走，你不讓住房子，我們就整理好衣物被褥住在過道裏，在過道裏打坐。葉縣省和尚趕他們走，厲言厲色地說：“你們若還不走，我就打你們！”浮山遠上前答話：“我們兩個跑了數千里，特地來跟您學禪。怎麼能因為被潑了一勺水就走啊！您要打就打，打死了也不走！”省和尚笑了：“既然你們兩個要參禪，那就去掛單吧。”於是兩人就住下了。後來省和尚又請浮山遠作了典座。

　　大眾的生活很清苦，遠典座趁老和尚不在家，偷鑰匙取出油面，給大家做了一頓五味粥，改善改善生活。誰知道粥剛做好，老和尚就回來了，這事被發現了。大家吃完了五味粥，老和尚坐在堂外，叫人去把遠典座找來。浮山遠只好過來自首，請求責罰。老和尚叫人算算這頓五味粥值多少錢，把浮山遠的衣服用具估個價格賠上，打了三十拄杖，趕出廟去。遠托人求情，老和尚不准。又求老和尚說：“不住廟，只去聽禪，可不可以？”老和尚也不准。有一天，老和尚出門，看見遠禪師在廟前走廊下站著，就向遠索取站走廊的租賃費。浮山法遠面無難色，到大街乞錢還給他。
老和尚看見法遠在大街乞錢還債，回來對大家說：“看來他是真心學禪。”就准許他又回到寺院裏來。
　　老人感歎“今日能有此百折不撓參禪修道者乎？！”，稱讚法遠禪師：“難怪遠禪師後來成大器也。”浮山法遠禪師後來不僅繼承了葉縣歸省禪師（臨濟宗）的衣缽，而且深明曹洞宗的宗旨，接續了曹洞宗的香火。若非成大器者，焉能如是！
他與曹洞宗的因緣 大致如下：
　　浮山法遠和琅琊慧覺（前面提到過，承嗣臨濟宗汾陽善昭禪師）二位禪師，曾在曹洞宗大陽警玄禪師座下 盤桓很久，深明洞上宗旨。
大陽警玄禪師曾感歎說：“興洞上一宗，非遠即覺也。”然而，他二人都是臨濟宗的子孫，無法繼承曹洞宗的衣缽。
　　據《五燈會元》記載：大陽警玄禪師年八十，歎無可以繼者，遂作偈，並皮履，布直裰，寄浮山遠禪師，使為求法器。
偈曰：“楊廣山頭草，憑君待價焞。異苗翻茂處，深密固靈根。”
偈尾雲：“得法者潛眾十年，方可闡揚。”遠拜而受之。
　　許多年後，浮山法遠禪師 終於給大陽警玄禪師 找到了一個出類拔萃的繼承人——投子義青。
　　《五燈會元》雲：青原下十世，大陽玄禪師法嗣，舒州投子義青禪師，青社李氏子。七齡穎異，往妙相寺出家，試經得度。習百法論。未幾歎曰：“三祇塗遠，自困何益？”乃入洛聽華嚴，義若貫珠。嘗讀諸林菩薩偈，至即心自性，猛省曰：“法離文字，寧可講乎。”即棄，游宗席。

　　時圓鑒禪師（即浮山法遠）居會聖岩，一夕，夢畜青色鷹，為吉徵。屆旦師來，鑒禮延之。令看外道問佛“不問有言、不問無言”因緣。經三載，一日問曰：“汝記得話頭麼？試舉看。”師擬對，鑒掩其口。師了然開悟，遂禮拜。鑒曰：“汝妙悟玄機邪？”師曰：“設有也須吐卻。”時資侍者在旁，曰：“青華嚴今日如病得汗。”師回顧曰：“合取狗口。若更忉忉，我即便嘔。”自此複經三年，鑒時出洞下宗旨示之，悉皆妙契。付以大陽頂相皮履直裰，囑曰：“代吾續其宗風，無久滯此。善宜護持。”

遂書偈送曰：
“須彌立太虛，日月輔而轉。
群峰漸倚他，白雲方改變。
少林風起叢，曹溪洞簾卷。
金鳳宿龍巢，宸苔豈車碾。”
令依圓通秀禪師。
　　師至彼無所參問，唯嗜睡而已。執事白通曰：“堂中有僧日睡，當行規法。”通曰：“是誰？”曰：“青上座。”通曰：“未可，待與按過。”通即曳杖入堂，見師正睡。乃擊床呵曰：“我這裏無閑飯與上座，吃了打眠。”師曰：“和尚教某何為？”通曰：“何不參禪去。”師曰：“美食不中飽人吃。”通曰：“爭奈大有人不肯上座。”師曰：“待肯，堪作甚麼？”通曰：“上座曾見甚麼人來？”師曰：“浮山。”通曰：“怪得恁麼頑賴。”遂握手相笑，歸方丈。由是道聲籍甚。初住白雲，次遷投子。
　　義哉！浮山法遠禪師。難怪老人贊為“成大器”者！
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　　相關E_mail：
　　1.偈曰：“楊廣山頭草，憑君待價焞。異苗翻茂處，深密固靈根。”
　　*楊廣山頭草，憑君待價焞。——大陽警玄禪師年八十，歎無可以繼者，遂作偈，並皮履，布直裰，寄浮山遠禪師，使為求法器。
　　*異苗翻茂處，深密固靈根。——得法者潛眾十年，方可闡揚。

　　2.“須彌立太虛，日月輔而轉。群峰漸倚他，白雲方改變。少林風起叢，曹溪洞簾卷。金鳳宿龍巢，宸苔豈車碾。”
　　*須彌立太虛，日月輔而轉。——須彌喻佛法，日月喻各宗各派。
　　*群峰漸倚他，——他二人都是臨濟宗的子孫，無法繼承曹洞宗的衣缽。
　　*白雲方改變。——無可以繼者，遂作偈，並皮履，布直裰，寄浮山遠禪師，使為求法器。
　　*少林風起叢，曹溪洞簾卷。——雖然分支不同，但都是禪宗一脈。
　　*金鳳宿龍巢，——令依圓通秀禪師。
　　*宸苔豈車碾。——師至彼無所參問，唯嗜睡而已。執事白通……

　　3.鑒曰：“汝妙悟玄機邪？”師曰：“設有也須吐卻。”
時資侍者在旁，曰：“青華嚴今日如病得汗。”
師回顧曰：“合取狗口。若更忉忉，我即便嘔。”
　　*汝妙悟玄機邪？——你開悟了麼？
　　*設有也須吐卻。——掃除悟跡。
　　*青華嚴今日如病得汗。——用這種語言說開悟。——言語道斷。
　　*合取狗口。若更忉忉，我即便嘔。——這種語言也須掃卻。——心行路絕。
　　上述三點是啥意思？
　　（編者注：“*”後為 lvm 老師對三個問題所做的回答。）

《佛遺教經》是佛講經49年以後，'當度者已度，未度者已經種下佛緣，當輾轉得度'，於是佛陀準備入涅磐。這是佛在入涅磐之前的中夜，對諸比丘弟子最後的教導。
禪門中著名的“制心一處，無事不辦”，就是來自《佛遺教經》中的一句：“制之一處，無事不辦”。
這句話在禪修中 則是指要一心一意地、專心地去「返照觀心」

“制之一處，無事不辦”。
這句話在禪修中 則是指要一心一意地、專心地去「返照觀心」

錯解！

制心一處....何‘’心‘’？何‘’處‘’？

也不想想凡愚用的是什麼心？所制之處為何處？

凡愚只能制凡愚心於蘊（妄）處，那能辦什佛事？

「若有人言『如來得阿耨多羅三藐三菩提』，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說：『一切法皆是佛法。』須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

「須菩提！汝勿謂如來作是念，『我當有所說法』。莫作是念，何以故？若人言『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

淨空老法師的口頭禪
離四句絕百非
兩邊不立
中道不存

大乘
以方便為究竟
一切法皆是佛法
空拳誑小兒黃葉止啼
說法者無法可說是名說法

地震啦! 快去躲好
(藏身法界)

大乘
以方便為究竟
一切法皆是佛法
空拳誑小兒黃葉止啼
說法者無法可說是名說法

誘進小兒可也。

有人就是不相信，大地會振動
有人就是不相信，大海會倒灌

出處：嘉興大藏經第二十八冊，楞嚴法璽印禪師語錄。

經文：佛祖玄關悟得真，好登華座報君親，天花錯落菩提樹，始見披緇有異人。

【經文釋義】：
嘉興大藏經第二十八冊，楞嚴法璽印禪師語錄，對得授佛祖玄關一竅的尊貴與殊勝，有一番極為深入淺出的描述，內容如下：
「佛祖玄關悟得真」：
玄關是自性佛祖所居住的地方，得授佛祖玄關以後，要開悟玄關竅裏面的真人，是真事不虛的自性主人翁。
「好登華座報君親」：
得道以後，要好好修道辦道，行功立德，等待功德圓滿以後，回到上天，證得華美的蓮臺寶座，以報答天地君親師五恩。
「天花錯落菩提樹」：
得道以後，人天歡喜，上天的仙女，高興的將天花，散落在自性菩提樹上，歡喜讚嘆。
「始見披緇有異人」：
得道以後，神人歡喜，人天看到原來 身穿袈裟的修行人，已經得道了，跟一般的人完全不一樣。

有人就是不相信，大地會振動
有人就是不相信，大海會倒灌

絕大多數人都相信：佛有吃飯，睡覺，還會出血，死亡。