公案很難懂

[河中雨]

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[新老怪]

一三、一詬而卒


〖公案原文〗
　　自慶藏主者，蜀人，叢林知名，遍參真如、晦堂、普覺諸大老，遊廬阜，入都城，見法雲圓通禪師。與秀大師偕行到法雲，秀得參堂，以慶藏主之名達圓通。通曰：“且令別處掛搭，俟此間單位空，即令參堂。”
慶在智海，偶臥病，秀欲詣問所苦，而山門無假，乃潛出智海見慶。慶以書白圓通，道秀越規矩出入。圓通得書知之，夜參大罵：“此真小人！彼以道義，故拚出院來訊汝疾。返以此告訐，豈端人正士所為！”慶聞之，遂掩息。叢林盡謂：慶遭圓通一詬而卒。

〖老人眉批〗
　　慶藏主如此為人，亦稱得禪客否？！悲夫！

〖鋸解秤砣〗
　　藏主，就是寺院裏管理大藏經的知事僧。過去不比現在，能讀到經書不那麼容易。自慶藏主有閱經的方便，再加上自己聰明伶俐，“叢林知名”是順理成章的事。他不僅通經，還要參禪，已“遍參真如、晦堂、普覺諸大老”，這一次他要去向法雲圓通禪師參學，他參訪的儘是名家。在路上遇見秀大師，於是二人結伴同行。
誰知到了那裏，只剩一個單位（床位）了。寺院裏允許秀大師住下參禪，沒慶藏主的位置了。秀大師以慶藏主之名求圓通禪師，請禪師允許慶藏主 也能住下參禪。禪師說：“先到別處掛單吧，等這裏空出單位時，再來這裏參禪。”慶藏主只好到附近智海禪師的寺院裏掛單。
　　慶藏主病了。秀大師聽到這個消息，想去看望他，但總是請不下來假，就偷偷跑出去，到智海禪師那裏去看慶藏主。事後，慶藏主給圓通禪師寫了一封書信，檢舉揭發秀大師破壞規矩，偷偷地跑來跑去。圓通禪師接到這封信，知道了這件事的原委，在夜參時大罵慶藏主：“此真小人！彼以道義，故拚出院來訊汝疾。返以此告訐，豈端人正士所為！”
慶藏主聽到圓通禪師罵他的消息後，萬分羞愧，很快就死掉了。此事傳遍了叢林，大家都這樣說：慶藏主是被圓通禪師罵死的。

　　老人眉批：“慶藏主如此為人，亦稱得禪客否？！悲夫！”是啊，象慶藏主這種人，總盤算些損人利己的鬼主意，縱能讀得三藏十二部經，要想破參，不亦難乎！這種人自視甚高，內心齷齪，毫無道義，不擇手段，踩人為己梯，終不會有好下場的。

[新老怪]

出處：大正新脩大藏經第五十一冊，景德傳燈錄卷第二十九、五燈會元、續燈錄、宗統編年、續指月錄、學佛考訓，同安察禪師十玄談。

內容：不答來辭許默然，西歸隻履舊單傳，鼓鐘朔望空王殿，示座從前數歲年。
上堂，白雲萬頃卷舒，露劫外真機，紅葉千峰燦爛，顯個中妙旨，亙古今而不昧，經塵劫以常存。鳥道虛通運步，玄關綿密，獅絃錯落，古韻鏗鏘，直得石女點頭，木人拍手。

【經文釋義】：
同安察禪師是一代高僧，對玄關修持有很深的造詣，遺留同安察禪師語錄，記載在大藏經，非常殊勝，引例如下：
「不答來辭許默然，西歸隻履舊單傳」：
同安察禪師並沒有回答 親王殿下睿眷尤隆所問會不會佛法的話，但是心中 已經答應他要弘揚佛法的志願。回去以後，做了一首偈語，懸掛在法堂上。大意是說達摩祖師 在中土的渡化因緣已然完成，達摩祖師便端坐而化。三年以後，節使宋雲從西域歸返東土，途中遇見達摩祖師手提了一隻鞋履，翩翩然獨往西天，因為他已經將歷代以來的正法眼藏 傳授給得慧可大師了。「鼓鐘朔望空王殿，示座從前數歲年」：
同安察禪師在本性的地方下過功夫，每日伴隨暮鼓晨鐘修行，以建造天上至高無上的寶殿；並且在法堂上 修己渡眾已經有數年的時間。
「上堂，白雲萬頃卷舒，露劫外真機，紅葉千峰燦爛，顯個中妙旨」：
有一天，上法堂開示道義，同安察禪師發現天上的白雲片片，晴空萬里，看了心胸非常開闊。有這麼好的環境，上天垂象，在多劫的世間上，顯露出回天的生機；又看到晚霞普照大地，將千峰山上的樹林 照射得燦爛輝煌，更顯出其中的奧妙與天機。
「亙古今而不昧，經塵劫以常存」：
眾生的菩提自性，是亙古今 而不會消滅，經歷萬劫 而永遠常在。
「鳥道虛通運步，玄關綿密，獅絃錯落，古韻鏗鏘」：
修行要好像小鳥飛過的道路一樣，虛無飄渺，不留下任何的痕跡，所以不可以著相修行。玄關竅是非常隱密的地方，是開悟見性的重點；弘揚大道要好像獅子吼一樣，才能喚醒眾生。東土雖然交錯紛雜，但是修辦道要有條理。般若正法 好像古代的音調，這是喚醒眾生自性的覺醒，確實鏗鏘有聲，而且有很大的震撼力。
「直得石女點頭，木人拍手」：
般若正法 是諸佛菩薩傳承下來的心印大法，凡是有緣眾生，得到這個寶貴的真傳，都會讓頑石點頭，無情的木人 也會拍手讚嘆。

木人拍手

[新老怪]

佛法是減法
木人拍手
石女點頭

[新老怪]

其父其女——禪宗公案64
尺童

a
一日，智悟禪師誦《維摩詰經》。當她誦至“諸佛國土，亦復皆空”這一句時，豁然頓悟。
　　於是她便前往雪峰信禪師座下參學。
　　雪峰信禪師一見她，便問：“上座什麼處去？”
　　智悟禪師道：“不住南台江邊。”（不住“難、抬槓、僵”，指不打啞謎機鋒。）
　　雪峰信禪師繼續追問道：“畢竟住在什麼處？”
　　智悟禪師拂袖便行。（不住你的問題。）
　　雪峰信禪師便呵叱道：“走作什麼！合吃山僧手中棒。”
（造作！呵拆我的疑問會不會？）
　　智悟禪師一聽，便面熱汗下。
第二天，智悟禪師又入室向雪峰信禪師請益。
　　智悟禪師問：“某甲昨日祇對和尚，有什麼過？”
　　雪峰信禪師一聽，便厲聲喝道：“更來者(這)裡覓過在！”（不住你覓昨天過乾什麼？）
　　智悟禪師終於釋然大悟，說道：“月明照見夜行人。”
（越明，第二天。見夜，見業。指才明白自以為是。）
　　雪峰信禪師便側目看著旁邊的侍僧，說道：“看渠根器不凡”。
說完，便作偈予以印可。偈中有這樣兩句：
　　“相逢若問其中事，風攪螺江浪拍天。”
（這個是以房中事 隱喻智悟尼姑 悟知了內情。）

智悟禪師曾有上堂法語云：
“大陽門下，日日三秋，明月堂前，時時九夏。古人恁麼道，未免坐在者(這)裡。大慶(智悟禪師自指)即不然， 山轉疑無路，溪回別有村。”（不疑，無有。）
又云：“柳絮飄風，杏華沐雨。好個生機，快須薦取。”
說完，便拈起拂子擊禪床道：“咄！三十年後 不得錯舉。”
（這兩個風柳句，也是以情色喻斷見執。呵呵，有其父必有其女。）

b
在慧開禪師座下，餘居士每有所問，總是被慧開禪師劈面截住，說道：“不是不是！”餘居士被弄得茫然不知所措。
　　一日，餘居士向同參好友臭庵宗禪師請教。
　　餘居士問宗禪師：“吾師甚麼見解，敢對人天顛倒是非？”
　　宗禪師道：“我在無門座下，無法可得，無道可傳，只得兩個字。”
　　餘居士便問：“兩字如何？”
　　宗禪師道：“不是！不是！”
　　餘居士終於契悟到慧開禪師平昔接人用力之處。
尺童——這個“不是！不是！”，多重含義：平等，否定之否定，“不，是不是”等……

後來有一天，安吉州有位沈道婆，聽說餘居士悟道了，便特地前來參訪。
　　沈道婆問：“是非關 有幾句？”
　　餘居士道：“有四句。”
　　沈道婆又問：“四句作麼舉？”
　　餘居士道：“第一句，有是有非則不可。第二句，無是無非又不可。第三句，是是非非也
不可。第四句，非是是非亦不可。若離得此四句，始見本地風光。”
　　沈道婆便問：“我離得否？”
　　餘居士道：“汝離不得。”
　　沈道婆道：“人人有分，我何離不得？”
　　餘居士道：“嫁雞逐雞飛，嫁狗隨狗走。”（其實暗示 沈道婆那個“我”，牽制住了開悟。）
　　沈道婆又問：“如何是本地風光？”
　　餘居士道：“月兒彎彎照九州，幾人喜歡幾人愁。”（彎彎月 指眼睛。）
　　沈道婆道：“不問這個本地風光。”　　
　　餘居士道：“問那個本地風光？”
　　沈道婆道：“無男女相底。”
　　餘居士道：“既無男女相，問甚是非關？”
　　沈道婆又問：“別有向上事也無？”
　　餘居士道：“有”
　　沈道婆又問：如何是向上事？”（指超越最高境界。）
　　餘居士道：“馬蝗(水蛭)丁(叮)住鷺鷥腳，你上天時我上天。”
尺童——你上天時我上天：指法身，你是上天法身時，我在你中。

[新老怪]

開悟前，是瘋子
開悟後，是呆子

世界正在天災戰危中
全是瘋子啊
阿彌
阿門
阿拉
別只會張個口
阿什麼？
拉什麼？
門什麼？

[新老怪]

不汝還者非汝是誰


　　經雲：諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而誰。如此直指，可謂明白極矣，而猶不能悟，何哉？
諸可還者，如明出自日月，今以明還於日月，空出自太虛，今以空還於太虛，此皆本可還者，蓋明與空非我也。
我能以可還之物還於物，能以不可還之我，而亦有所還乎？
但還者，乃目見耳聞之物也，不可還者，乃此能見度聞之我也。故直指之曰，非汝而誰。
我想世尊將可還者 引出這不可還之我，欲阿難及大眾，當下知宗識祖，得見本來面目 正好直入如來之地，則當慶快生平。
無奈大眾默然，阿難恍惚，遂忽略聽過。至後被金色公一呼其名，始悟，真可痛哭！
以世尊之金口宣揚此我 而人猶不信，而況後起者乎？所以後起者無可如何，遂以無理路句逼出此我，使他自認。
先不與之說破，他識得後 才與之證明，流傳至於而今。
然以無理路言句 參而退去者，或千百萬億不勝紀。
即我眼見於四十年來，因參竹篦子而退去者，不止百千，此皆無理路言句之誤也。
古德煞是婆心，要逼他當下 便見此我，而無奈未悟者 視之若登天之難。
若有理路之言句，一參有路可入，有理可玩，纏綿或三年、五年、十年、二十年不能自脫，此又有理路言句之誤也。
我於此思量，不如直指此我，上遵世尊，次遵臨濟，只要他信，若能信，便入此無上法門。

　　維摩不二法門，文殊贊曰：乃至無有語言文字，是菩薩真入不二法門。
三十二菩薩皆有言說，以入此門。
文殊有言 說無言，惟維摩默然不答，開示此我，未有如此之明也。
凡有所在皆二，在我則一。此一無對待，故曰不二。悟此便了，何難之有？

不汝還者，非汝而誰
渠今非是我

[新老怪]

又寶積經雲。
法身 不可以見聞覺知求。
非肉眼所見。以無色故。
非天眼所見。以無妄故。
非慧眼所見。以離相故。
非法眼所見。以離諸行故。
非佛眼所見。以離諸識故。
若不作如是見。是名佛見。

原來就是離開色，受，想，行，識

[新老怪]

一四、高其風義

〖公案原文〗
　　撫州明水遜禪師，在法雲侍者寮時，道林琳禪師掛搭。方丈特為新到茶，遜躬至寮請之，適琳不在。有同行與琳聯案，曰：“汝去，俟渠來，我為汝請。”遜去，僧偶忘之。
齋後，鳴鼓會茶，琳不到。圓通問曰：“新到在否？”趣請之，琳到。圓通令退坐榻，立眾前，責曰：“山門特為茶，以表叢林禮數。因何怠慢，不時至？”琳曰：“適聞鼓聲，忽內逼，趨赴不前。”圓通呵曰：“我鼓又不是巴豆，擊著，你便屎出！”遜前白雲：“是某忘記請之，某當出院。”時同行出眾曰：“不幹侍者與新到事，是某不合承受為渠請，偶忘記，某當代二人出院。”圓通高其風義，並宥之。

〖老人眉批〗
　　禪客風義盍當如是乎？

〖鋸解秤砣〗
　　這則公案也是法雲圓通禪師那裏的故事。如果說上一則公案是罰惡，那麼，這則公案就是賞善。
　　道林琳禪師來掛單，法雲圓通禪師特請新來的人喝茶。侍者明水遜禪師 親自到琳禪師所住的寮房裏，去通知他屆時應請喝茶，剛好琳禪師不在寮房。和琳禪師一塊來的一位禪僧（同行），也住這間寮房（聯案）。他見遜侍者在等琳禪師，就對遜侍者說：“您不用等了，回去吧。待他來時，我告訴他，說您來過，請他喝茶。”遜侍者走後，同行僧把這事忘了。

　　吃過飯以後，鼓聲響起，這是召喚被邀請者喝茶。琳禪師不知道應請者有他，當然沒法前去。圓通和尚見他沒來，就問：“新到的人來齊了嗎？”大家一看，琳禪師沒到，就趕快把他喊過來。圓通和尚叫他離開座位，站在大眾面前，當眾批評他：“山門特為你們設茶，以表叢林禮數。你因何怠慢，不按時來呀？”琳禪師說：“剛才聽到鼓聲，卻突然內急，所以沒有及時趕來。”圓通和尚呵斥他：“我的鼓又不是巴豆，敲鼓能把你的屎敲出來嗎！”遜侍者見老和尚發怒了，很可能趕琳禪師走，就出來打圓場：“是我忘記請他了，要罰應該罰我，把我趕出山門吧。”同行僧這才想起，是他忘了傳話，便站出來說明原委：“這不怪侍者和新到。是我不該忘掉我答應過的事，別趕他們倆，要趕就把我趕出山門吧。”
圓通和尚讚賞他們的風格和義氣，就原諒了他們三個。

　　老人眉批：“禪客風義 盍當如是乎？”後面跟著個問號，贊耶？貶耶？其實，未必是讚語，也未必是貶語，而是警醒語。
試想：琳禪師趕來時，如果已經知道了事情的原委，為了掩護遜侍者和同行僧，甯被趕走，也要把過錯攬在自己身上，故托言內急，這樣的風義 確實是高。
若這樣，老人的眉批 就是讚語。如果琳禪師在趕來時 不知原委，應該是一頭霧水，那就應申明不知道這件事，托言內急毫無道理，風義在何處啊？
若這樣，老人的眉批 就是貶語。
老人是在警醒我們：應在細處著眼，不能太粗生！

應在細處著眼，不能太粗生！
極玄細處著眼

[新老怪]

出處：新纂續藏經第六十九冊，大慧普學禪師語錄。

經文：清淨居士李(琛)惟師，道大德備，識明行潔，赫赫若大霆震一世，皎皎若視生死如去來，括造化於筆舌，真所謂臨濟之宗師，佛乘之人傑也。嗚呼！相逢，屢奉於從容，握手露情，實同契開心胸，昭然發蔀屋而睹光輝，洒清風。歲在辛巳之春晚，振錫凌空於陽羨，予適值於造朝，偶參差於一面，遂欣然而獲見，方將拔我於流俗之中，慰我於生平之願。夫何尺書遠寄儼然，偈言疏示，稠封而來，足以見意，遺墨未乾，遽爾長逝，感德惟勤，師之亡，神怪茫茫，謂師之存，白璧無痕，或隱或顯，其道彌尊。掣金鎖，而碎玄關，收劍鋩而掩崑崙。琛也！辱在交舊，輒致其勤，備潔誠而盡意，庶不忘於妙哀哉！伏惟尚享。

【經文釋義】：

新纂續藏經第六十九冊，大慧普學禪師語錄，記載了大慧普學禪師 撰寫清淨居士李琛歸空時的奠文。後學將奠文的內容翻譯如下：
「淨居士李(琛)惟師，道大德備，識明行潔」：
居士李(琛)前賢，是大慧普學禪師的學習老師，道學非常廣大，德性非常深厚，見識過人，心胸坦蕩，行事廉節。
「赫赫若大霆震一世，皎皎若視生死如去來，括造化於筆舌，真所謂臨濟之宗師，佛乘之人傑也」：
他有顯赫的家世，有威嚴的容貌，聲名響振一生。他的心地光明磊落，視生死如去來。他修持的境界功參造化，並非筆墨所能表達出來。他是臨濟宗的宗師，是弘揚一佛乘非常傑出的人才。
「嗚呼！相逢，屢奉於從容，握手露情，實同契開心胸，昭然發蔀屋而睹光輝，洒清風」：
嗚呼！我與清淨居士李(琛)前賢相逢，常常受到先師熱情從容的接待，握手慈悲道義，表露真情，躺開心胸言談，非常契合，情同手足。很顯然的發現他雖然居住在混濁的世間，他卻不受世間的聲色貨利所污染，愈看到他不凡的光輝，在炎熱的氣候裏，從內心透出清涼，非常難得。
「歲在辛巳之春晚，振錫凌空於陽羨，予適值於造朝，偶參差於一面，遂欣然而獲見，方將拔我於流俗之中，慰我於生平之願」：
時在辛巳年的晚春，當時先師在宜興陽羨山 弘揚一佛乘真空的心法，適逢辦理佛事的日期，在偶然的機會，再次會面，就在當下 非常喜悅的獲得接見，並且在塵俗中 傳我正法眼藏，拔度我開悟見性的心法，安慰我一生當中，夢寐以求的願望。
「夫何尺書遠寄儼然，偈言疏示，稠封而來，足以見意，遺墨未乾，遽爾長逝，感德惟勤，師之亡，神怪茫茫，謂師之存，白璧無痕，或隱或顯，其道彌尊」：
這種大恩大德，豈是後學短短的紙筆，以莊重自持的心，所能遙傳的到。所以以簡短的偈言疏文，很謹密的寫這一封奠文，前來奠祭，足以表達後學的心意，所寫奠文的筆墨未乾，先師就這麼倉促的成道，感念先師的德澤，以及先師弘揚般若正法的勤勞，先師的成道，神道虛無飄渺，但是肯定先師一定聖靈永存，你的修持猶如白玉無瑕，你的聖靈永存，或隱或顯，愈顯出大道的尊貴與殊勝。
「掣金鎖，而碎玄關，收劍鋩而掩崑崙」：
我非常幸運，恭請先師，將金鎖掣開，擊碎玄關牢籠，會見本來面目；讓我收回鋒芒太露高傲的心，掩藏外在一切的名相。
「琛也！辱在交舊」：
先師李琛前賢呀！悔恨太慢與你認識。
「輒致其勤，備潔誠而盡意，庶不忘於妙哀哉！伏惟尚享」：
遇到先師成道，所以我不敢怠慢，敬備純潔、虔誠的心，寫此篇文疏奠文，略盡綿薄之意，才不忘對先師無限的追思與悲傷，俯身請求聖靈降臨來享。