佛法有五乘，也就是有五樓
一樓，人乘善法，世俗善法，歡喜益
二樓，天乘善法，十善法，歡喜、生善益
三樓，聲聞法，四諦法，歡喜、生善、破惡益
四樓，緣覺法，因緣法，歡喜、生善、破惡益
五樓，大乘法、六波羅蜜法，入理益(兼歡喜、生善、破惡)

改革為五乘
有個五眼法
人眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼
哈佰望遠鏡替我們到太空去看
星球真的是圓形的呀
同樣是一隻眼
妙哉
世尊拈花示眼
打開您的心眼
心花怒放
心花朵朵開

教乘
這樣的理論是屬於教法，要累劫的不斷地修行，更不能飲孟婆湯
失去憶念
如果是個生起大信心的人，照見五蘊皆空，一切妄想執著，全破光光
樓亦無
樓者是方便法
確有不同的淨土在
是諸法空相
若頓會
一彈指禪
是宗乘
不准有任何一毫思量
頓切入不思量的無為
實無所得
吃飯不著一粒米

最近很難進來本網路
一定發生狀況
辛苦您了
任勞任怨

當你仰頭看到太陽的時候，難道是你把能見度的功能拉長了，到達太陽邊緣嗎？
假若認為築了牆壁，把能見度的功能 或空間截斷了。
那麼，再把牆壁打開一個洞，何以能見度的功能和空間，並沒有截斷和接連起來的形狀呢？
你問這個道理，顯然不通。
一切含有靈性的眾生，從無始以來，迷昧了自己的心性自體。認自性為物理的，所以失掉心性真實的本體妙用，因此被外物所引誘轉變，受物象的迷惑。
所以在萬物當中，見大見小，觀念上 就有大有小。'如能轉物，則同如來。
身心圓明，不動道場。'如果自心能夠轉變萬物，不被萬物現象所迷惑而去造業，就和佛相同了。身心自然可以進入圓滿光明、寂然不動的境界，'於一毛端，遍能含受十方國土'。

佛說：「凡是佛與一般有道的大士們，在自性寂靜、微密觀照的三昧境界當中，對於這個能見度的自性與客觀的物理世界所見的各種現象，以及心理思想的主觀作用，都如同幻覺中所見的空花，本來並無實質的存在。這個能見度的，以及所見的現象，其實都是靈明妙覺，光明清淨的心性本體所產生的功能作用（說明心物二元本是一體的作用）。在自性本體上講，無所謂哪一個是的，哪一個不是的。（客觀與主觀，都是自己所建立的偏見執著）。我現在問你： 「你的名字叫文殊，除了你這個文殊本人以外，這個文殊的名字，還代表別的文殊嗎？」

文殊大士答：「文殊就是我，不代表別人。假若這個名字還代表另外一個人，就有兩個文殊了。但是文殊現在只代表我個人，這個真實的我，和名字所代表的我，就是一個。中間並不能分出哪個是真的，哪個是假的。

如果在眼見的作用中間，想要見到能見度的自性，這個自性，並不是眼前所見的作用能夠看見的，若要見到能見度的自性，必須絕對離開 所見與能見度。
因為能見度自性的本體，不是所見的作用 與能見度的功能 所能見到的。
'見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。'
怎樣可以用因緣、自然，或兩種和合的作用，來說明 自性本體的道理呢？
你們因為智慧狹劣，不能明了自性的清淨實相。
我希望你們善自思惟，不要懶惰懈怠，才能證得 靈妙正覺自性的大道。

個人所見的圓光影像，是眼病所形成。
一國人共同所見的災異惡象，所遭遇的天災人禍，都是共同業力的惡緣所發生，也都是無始以來能見作用 所生的變態病象。
再如這個世界上的三千洲，和四大洋，乃至日月所照到的太陽系中各個星球國土，以及這些土地上所有含靈的眾​​生，一切見、聞、覺、知，
都是自性本體功能，受業力形成的幻有感覺妄見 所生的變態病象，互相和合妄生，互相和合妄死。
若能超越遠離一切互相和合的因緣，及不和合的因緣，就可以滅除 一切生死的本因，歸還到圓滿正覺，不生不滅的自性本體。
自然得入清淨本心，自性常住的本位。

日蝕 月蝕 地震 天災 如法念誦思維功德不可思議

普賢王如來祈請文。
吙。
法界輪涅諸幻相，一根二道成二果，
覺與無明所變現，由我普賢廣大願，
令一切於法界宮，現前證得佛陀位，
真如體性本無為，法爾廣大不可思，
輪迴涅槃名原無，明瞭法爾即佛陀，
眾生無明輪迴轉，普願三界有情眾，
斷惑圓證真實義，我普賢王如實說，
真如實際離因緣，空性圓具本覺智，
內外增減過犯無，失念黑暗心垢離，
體性明空無過染，本覺清淨原安住，
三界毀壞亦無畏，不著貪欲五濁塵，
自顯無別自然智，本淨無色無五毒，
自性明照未嘗礙，清淨自性即五智，
於此五智成熟中，生起五方原始佛，
智慧增廣進詣時，生起文佛四十二，
由顯五智威光力，生起六十飲血尊，
本體元明未嘗迷，我是原始本初佛，
由佛所發大願力，三界輪迴有情眾，
了知自然本覺智，增廣無上大智慧，
無間相續我變現，俱胝等流應化身，
應由有求善調伏，由我慈悲祈禱願，
三界輪迴有情眾，六道苦處悉解脫，
迷諸惑幻無始眾，由不正知失本明，
由失正念住黑暗，彼即無知顛倒因，
從彼驚恐悶絕中，念動甦醒生怖畏，
自他貪瞋起執持，習氣薰染漸增長，
隨行習性逐生死，五陰熾盛苦惱逼，
滋生無間五毒業，成為眾生惑幻因，
即不正知與失念，由佛所發大願力，
皆自了知明覺性，俱生無明蔽本覺，
生起失念散亂心，分別無明逐塵境，
分立自他二執取，俱生分別二無明，
即是眾生顛倒因，由佛所發大願力，
令諸輪迴有情眾，消除失念黑暗坑，
清淨能所二妄執，了知本具自明性，
心著二執起猶豫，形成微細貪著心，
習氣薰染漸增長，於衣食伴侶財處，
以及五欲親眷等，貪著欲樂熾熱惱，
彼令世間惑幻生，由是二取業無盡，
貪嗜果報成熟時，生貪欲惱餓鬼中，
常受難忍饑渴苦，由佛所發大願力，
普令貪欲諸有情，不捨外來貪欲境，
不取內生貪著根，自心覺了寬坦住，
任持安住自明覺，轉成妙觀察智道，
外境所顯諸幻相，念動微細怖畏生，
從此增長瞋習氣，忿起怨敵殺害心，
瞋恚果報成熟時，長受地獄苦煎熬，
由佛所發大願力，令趣六道諸眾生，
瞋恚猛烈生長時，自心放鬆莫取捨，
任持安住自明覺，轉成大圓鏡智道，
由於自心高舉起，於他生起憍慢心，
如是猛烈勝憍慢，自他欺淩而苦惱，
彼業果報成熟時，暫生天道報盡墜，
由佛所發大願力，令憍慢心諸眾生，
覺了自心寬坦住，任持安住自明覺，
轉成平等性智道，由二執薰染習氣，
自讚毀他痛苦業，增長鬥爭疑妒心，
投生殺戮非天處，果墮泥犁地獄中，
由佛所發大願力，嫉妒鬥爭生起時，
莫起怨敵心鬆坦，任持安住自明覺，
轉成成所作智道，不正念捨及散亂，
有藏惛沉和妄念，惛睡懈怠愚癡者，
果感畜生無依怙，由佛所發大願力，
令心愚癡黑暗者，發露淨心住正念，
轉成法界體性智，三界所有諸眾生，
真如體性與佛等，失念故成顛倒因，
無間造諸無義業，猶如夢幻趣六道，
我是最初普賢佛，化身調伏六道眾，
我普賢王廣大願，令諸眾生一無餘，
無盡法界成正覺，阿 吙
具慈瑜珈大力者，了知自明離惑幻，
已發如是廣大願，聞持此願諸眾生，
於三生內必成佛，或於日月蝕時日，
風暴雷發地動變，或於冬夏至年節，
發心自修為普賢，與眾虔敬誦此願，
令諸三界有情眾，由彼瑜珈行者願，
滅苦解脫生死海，獲證究竟佛陀位。
（原始本初佛普賢王如來為度六道一切有情眾生，發不可思議勝妙大願，使一切有情眾生不由自主，超脫輪迴，即可成佛。功德無量。尤其在不吉祥、遇動、大災大難或高山風口、江海岸邊、眾生聚集處，念頌大願文，極其殊勝，無量功德，眾生聽聞後三世之內即可成佛。 ）

天狗吞日
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莫非共業使然？

自然界的萬有物象，以及虛空，本能都有放射的功能。
人們自身的精神，也具有放射的作用。
自性能見能知 和感覺的作用，與萬象接觸，自然發生感覺的作用。
如果二者不相和合，即不起作用。

佛又說：「總之，你還不明了一切現象，都是自性本體上的浮塵光影，自然界一切現象的變幻形相，隨時隨地出現，也隨時隨地滅了
（能量的互相變動，才有物理現狀的形成。心理精神和能量互變，所以一切不定）
所有現像有形成與滅盡，都如幻變。
這種幻妄變化的現象，形成自然界的形形色色。
可是真心自性本體，仍然是靈妙光明，不隨變幻而變化。
人們心理生理的各種作用，如五陰（色、受、想、行、識）六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）十二處（上面所講的六入與外界的色、聲、香，味、觸，法）十八界（上面所講的十二處的中間界限）都是因緣和合，而生起的心理生理的虛妄現狀。
因緣分離，虛妄的現狀就跟著消滅。
殊不知生滅去來的作用，都是自性本體功能的現象顯變。
這個稱為如來藏，或者真如的 自性卻永遠住於靈妙光明、如如不動的本位。
週遍圓滿十方，在自性本體的真常當中，求其去來生死與迷悟，也都是時間空間裡的變幻現象，其實在自性本體上，根本了無所得。