八字打開——禪宗公案67
尺童

在曹源禪師座下，道沖禪師奉命充當燒香侍者(侍香)。道沖禪師每次入室請益，曹源禪師動不動就施以老拳痛棒，毫不留情。
後來，道沖禪師參禮松源崇岳禪師。道沖禪師曾作偈辭別曹源禪師，其中有這樣兩句：“尚餘窮相一雙手，要向諸方癢處爬。”（雖然明白無相平等，但想求教各大禪家的秘密心要。）
由於松源禪師門庭高峻，道沖禪師於其座下，雖勤苦參學了八個月，卻仍然不得其門而入。
每次入室，道沖禪師囁嚅著想說話，但都被松源禪師喝住了，根本不容他擬對。
道沖禪師因此而非常苦惱。
他沒有想到，松源禪師對待他的手段，也跟曹源禪師一樣——屢屢呵斥他，根本不讓他開口說話。
　　有一天，有人把道沖禪師的苦惱 通報了松源禪師。
松源禪師道：“我已八字打開，自是他當面蹉過。”
(我已經把算命的八字排列了，他無法悟解而已。)
道沖禪師聽到此語之後，當下身心脫落，省悟到以前曹源禪師的苦心，即重新回到曹源禪師座下，執侍左右，一直到曹源禪師圓寂後才離開。
道沖禪師臨終時，徒眾請他說偈，道沖禪師笑道：
“末後一句，無可商量，只要個人 直下承當。”
說完便寂然而逝。
●尺童——
“八字打開”，兩位老師的種種責打，都是為了去其人我相。
“人”被打成“八”，無我無人。


行端禪師初禮徑山，善珍禪師便問：“汝是甚處人？”
　　行端禪師道：“台州。”
　　善珍禪師於是大喝一聲，（意在喝去人相、景相。）
行端禪師便展開坐具。（明白是破相的意思。）
　　善珍禪師又喝一聲，（喝“破”及明白相。）
行端禪師便收起坐具。（領教了。）
　　善珍禪師於是道：“放汝三十棒，參堂去！”（還行，可以留下。）
一日，行端禪師侍立次，善珍禪師道：“吾泉南無僧（聲）。”
［善珍禪師是福建泉州南安人，故有斯語。］
　　行端禪師道：“和尚聻(ni，呢)？”（你不是？其實隱了個僧、聲。）
　　善珍禪師拈起拄杖便打。（你上鉤回話了。打！）
　　行端禪師接住拄杖道：“莫道無僧好！”
（提示“無僧”。這個“僧”與“聲”發音，如果是現場常可以考察人是否細心，禪師常用此技巧。）
　　善珍禪師於是點頭印可，並讓他住進侍者寮。當時，善珍禪師座下徒眾近千人，除了行端禪師外，無一人能契其機者。
善珍禪師圓寂後，行端禪師一度徜徉於西湖山水之間，自稱“寒拾里人”，即寒山拾得的家鄉人。後至仰山，參禮雪巖祖欽禪師。
　　初至雪巖，祖欽禪師便問：“駕發何處？”
　　行端禪師道：“兩浙。”（平等地。）
　　祖欽禪師又問：“因甚語音不同？”
　　行端禪師道：“合取狗口！”（無聲、無生，閉上狗嘴。看你怎麼回應？）
　　祖欽禪師道：“獺徑橋高，集雲峰峻，未識阇黎在。”
（無賴競高下，急著說瘋話，沒認識到高僧在此。）
　　行端禪師於是拍手道：“鴨吞螺螄，眼睛突出。”（拍手暗示平等，你壓人充大獅子。）
　　祖欽禪師笑著回顧侍者，吩咐道：“點好茶來。”（這哥們還不錯，好好侍候著。） 　
　行端禪師道：“也不消得。”（不敢。）
　　於是行端禪師 便留在祖欽禪師座下，祖欽禪師亦以上禮待之。
　　三年後，祖欽禪師圓寂，行端禪師又回到浙右，為徑山首座。當時是元朝成宗大德初年(1297)。
行端禪師平時接人，多呵叱怒罵，不從人情，然道俗於其呵罵中 得旨者甚多。
在幫助別人的時候，他總是默默而行，從來不張揚。
故其德望極高，為朝廷所推服。雖然帝王頻施寵敬，人皆以為榮，而行端禪師卻平淡視之。
宋濂在《元叟行端禪師語錄》序中，是這樣描述 行端禪師的為人——
　　“公平頂古貌，眼光鑠人，頷下數髯，磔(zhe)立懍然，雪後孤松。坐則挺峙，行不旋顧，英風逼人，凜如也。所過之處，眾方歡嘩如雷，聞履聲，輒曰'端書記來矣'，噤默如無人。賓友相從，未嘗談人間細事，舍大法不發一言。秉性堅凝，確乎不可拔。自為大僧至化滅(自受戒以來，一直到圓寂)，無一夕脫衣而寢。”
行端禪師將示寂，問侍者：“呼之曾已休，吸之尚未舍。寄語諸苦源，來者不來者。如何是來者不來者？”
尺童——“吸”是歸去。“來者不來者”，指平等不平等？
　　侍者茫然無對。
　　行端禪師於是默然良久，說道：“後五日看。”
　　果然五天以後，行端禪師便沐浴更衣，書偈別眾雲：
　　“本無生滅，焉有去來。
　　 冰河發焰，鐵樹花開。”
　　寫完，便擲筆，垂一足而化。

關於生死的問題，行端禪師曾示眾雲：
“全體是個解脫大海，全體是個涅槃妙心。無起滅可求，無生死可出。百骸潰散，卓而獨存；四大分離，湛然常寂。正與麼時，身裡出門即不問，門裡出身作么生？毘盧頂上從來往，安樂邦中任去留。”
尺童——法身佛頂 任意來往，安樂邦中 隨便去留。

唉，凡夫俗子批評賢聖
無德無能
您能夠寫一百字經來嗎？
等您發表

不知老怪用哪隻眼看出我在批評聖賢？

不知老怪用哪隻眼看出我在批評聖賢？

冷眼

二○、雲出峽谷

〖公案原文〗
　　慈照聰禪師，首山之子。咸平中住襄州石門，一日太守以私意笞辱之。暨歸，眾僧迎于道左。首座趨前問訊曰：“太守無辜屈辱和尚如此！”
慈照以手指地雲：“平地起骨堆。”隨指湧一堆土。
太守聞之，令人削去，複湧如初。後太守全家死于襄州。

　　又，僧問：“深山岩崖中，還有佛法也無？”
照雲：“有。”
進雲：“如何是深山岩崖中佛法？”
照雲：“奇怪石頭形似虎，火燒松樹勢如龍。”
　　無盡居士愛其語。而《石門錄》獨不載二事。此皆妙喜親見無盡居士說。

〖老人眉批〗
　　雲出峽谷勢如龍！

〖鋸解秤砣〗
　　慈照聰禪師就是前邊提到的石門蘊聰禪師，即薛大頭——襄州穀隱山蘊聰慈照禪師。《石門錄》一書記載了慈照聰禪師的事蹟，只是有兩件事 沒有搜集進去。
一是泄私憤辱打大祖師的現世因果——早夭（隔世因果更可怕——報在無間地獄！），
二是一則禪語問答。當時享譽禪林的無盡居士張商英 非常喜歡這則問答。這兩件事是大慧宗杲禪師親自聽張商英講的。
　　“奇怪石頭形似虎，火燒松樹勢如龍。”此語果然不錯，很有韻味。然而，“火燒松樹”多少有點煞風景。老人眉批“雲出峽谷勢如龍！”如此則更具一番風味。再看這則問答：
　　問：“深山岩崖中，還有佛法也無？”
　　答：“有。”
　　問：“如何是深山岩崖中佛法？”
　　答：“奇怪石頭形似虎，雲出峽谷勢如龍。”
　　與“火燒松樹”比一比，可以見到老人的意境了吧。

出處：嘉興大藏經(新文豐版) 第四十冊，博山粟如瀚禪師語錄。

經文：金鎖玄關齊裂斷，群象蹴踏趁游龍，要識龍麼奮迅風，雷驚宇宙潛藏，煙霧擁千峰掛像，描不成畫，不就遂展像云，眼橫鼻直，一場漏逼咦。

【經文釋義】：

博山粟如瀚禪師，是得道的高僧，對玄關修持 也有一番體會，記載在嘉興大藏經(新文豐版)第四十冊，博山粟如瀚禪師語錄，舉例如下：
「金鎖玄關齊裂斷，群象蹴踏趁游龍」：
金鎖玄關恭請天命明師開啟，天命明師 借無極的燈光一擊，當下將玄關金鎖 牢籠掣斷，讓自性顯露出來；自性顯露出來以後，聯合志同道合的大善知識，共同弘揚般若正法，好像游龍一樣的靈活，只要一踏腳，就可把修己渡人的聖事辦理完成。
「要識龍麼奮迅風，雷驚宇宙潛藏」：
玄關金鎖開啟以後，會見自性的主人翁，自性主人翁 與天地同體，起心動念 好像疾風迅雷一般的快速；開啟玄關金鎖以後，讓自性復活，好像雷聲震醒 潛藏於宇宙間的靈性。
「煙霧擁千峰，掛像描不成畫，不就遂展像云」：
人世間猶如大夢一場，好像煙霧籠罩著千峰，縹緲虛無，似真非真，你就是要將這些景象 描寫畫出來，也是不能描畫成功。既然人世間如虛幻，不要執著於世間的虛花假景，要順遂機緣，借假修真，才不會如入寶山空手回。
「眼橫鼻直，一場漏逼咦」：
自性所居住的地方，就是在眼橫鼻直的當下，接受天命明師開啟，在五漏的人世間，逼你上梁山修辦道，回鄉面母，才不枉來人間走一回。

就是在眼橫鼻直的當下

禪是方便——禪宗公案69


！堯首座道：“禪是何物？坐底是誰？”
　　師範禪師一聽，疑情大起，於是晝夜參究堯首座所說的這句話。
　　後來有一天晚上，師範禪師上廁所的時候，剛一提起這個話頭，便恍然有省。
尺童——這個有趣，禪是方便。

！師範禪師後來到鎮江之金山，投退庵道奇禪師座下參學。
　　初禮金山，道奇禪師便問：“遠來何為？”
　　師範禪師道：“究明己事。”
　　道奇禪師又問：“生死到來時如何？”
　　師範禪師道：“渠（去）無生死。”
　　道奇禪師一聽，便喝道：“參堂去。”（不對，接著參。“參糖去”，其實提示“生死一味”。）

師範禪師後又前往寧波育王山，參禮佛照得光禪師。
　　初禮育王，德光禪師便問：“何處人？”
　　師範禪師道：“劍州。”
　　德光禪師又問：“帶得劍來麼？”（有“見”麼？）
　　師範禪師一聽，便大喝一聲。（聲音無自性，如見無落處。）
　　德光禪師笑道：“者(這)烏頭子也亂做！”（師範禪師等一些窮和尚，因無錢剃頭，所以常稱窮和尚為烏頭子。）
尺童——德光其實是誇讚：這窮小子還有兩下子。因為自己上了“劍州”套了，被師範逮個正著。

！師範禪師後又前往靈隱。
　　一日齋罷，師範禪師陪同祖先禪師遊觀石筍庵。
　　庵中道者向祖先禪師請益道：“胡孫子捉不住，願垂開示。”
　　祖先禪師道：“用捉他作甚麼？如風吹水，自然成紋。”
　　師範禪師當時侍立在旁，一聞此語，豁然大悟。
師範禪師平生接人，特別強調大休大歇。他說，學道“須得一到大休大歇大安樂地，方為究竟。”又云：“學道無過兩種病，若不滯在澄澄湛湛中，便在紛紛擾擾處。猛烈漢痛與擺撥，騰身一擲，透過那邊，非但彼我、聲色、能聽俱亡，求生死朕兆了不可得，方謂之大林、大歇、大安樂、絕學無為閒道人也。”
南宋理宗淳祐八年(1248)，師範禪師於徑山明月池上築室自居，名曰“退耕。”同年三月初一，師範禪師升堂示眾雲：“山僧既老且病，無力得與諸人東語西話，今日勉強出來，將從前所說不到底，盡情向諸人面前抖擻去也。”說完便起身抖動著衣服，問道：“是多少？”然後歸方丈。
尺童——“是多少”，指“事多（盡量）少”。

！三月十五日，師範禪師將示寂，言笑自若如平時，後應弟子之請，執筆書辭世偈云：
　　“來時空索索，去也赤條條。
　　　更要問端的（根本），天台有石橋。”
　　寫完，便擲筆而化。
尺童——“天台有石橋”，本來如此的意思，定義前面的“空索索”、“赤條條”。

二一、志誠所感

〖公案原文〗
　　廬山李商老，因修造犯土，舉家病腫，求醫不效。乃淨掃室宇，骨肉各令齋心，焚香誦“熾盛光咒”，以禳所忤。未滿七日，夜夢白衣老人騎牛在其家，忽地陷，旋旋沒去。翌日，大小皆無恙。志誠所感，速如影響。非佛力能如是乎！

〖鋸解秤砣〗
　　李商老全家皆病，先是看醫生，沒有效果。然後淨場齋心，恭敬焚香，發願念七天“熾盛光咒”。尚未念夠七天，就有了感應，所有人的病全好了。
　　這裡有兩點須要注意：
　　一、有病應該看醫生。若確非醫生所能治，再用別的辦法。
　　二、連續幾日，恭誦一咒，古稱“速如影響”——快速感通，如立杆見影、似扣鐘應響。
這個“快速”，是連續幾天、忍著病痛、堅持誦咒啊！
現在的人念一遍咒 就想好病，唱一句佛就想生西，打一時坐就想開悟……已經沒有古人那麼“志誠”了，心不志誠，當然無法感通。
你要餵他，他不張口；你要拉他，他不伸手。縱有佛力，又能奈他何！

法眼上堂。古者道。如何是禪。三界綿綿。如何是道。十方浩浩。因甚麼道三界綿綿。何處是十方浩浩底道理。要會麼。塞却眼。塞却耳。塞却舌身意。無空闕處。無轉動處。上座。作麼生會。橫亦不得。竪亦不得。縱亦不得。奪亦不得。無用心處。亦無施設處。若如是會得。始會法門絕揀擇。一切言語絕滲漏。曾有僧問作麼生是絕滲漏底語。向伊道口似鼻孔甚好。上座如此會。自然不通風去。如識得。盡十方世界是金剛眼睛。無事珍重。又黃龍震禪師上堂曰。舉箇古人因緣問闍。黎闍黎不得作古會。若作古會。失却當面眼。舉箇即今因緣問闍黎。闍黎不得作今會。若作今會。障却闍黎本來眼。假饒不失不障。非古非今。猶是藥病相治。止啼之說。祗如透脫一句。闍黎還道得也無。若道不得。直待羅漢峯深談實相。即向汝道。這般說話。雖單明向上。却與此經相發。直得口似鼻孔。眼似眉毛。六根無寄。方證無生之妙。至盡大地是沙門一隻眼。更無吞吐處。此之功德。不以世求。

大人們
常一本正經對身旁小孩說不要那麼小心眼
卻始終未將啥是大小眼說清楚講明白

出處：新纂續藏經第六十九冊，百丈懷海禪師廣錄。

經文：懷海福州長樂縣人，俗姓黃，幼年隨母入佛寺，見佛像如人，便言後當做此，此雖童言，卻示其志，其後為僧，志慕上乘，直造大寂法會，大寂一見，延之入室，師密契玄關，更無他往。

【經文釋義】：
百丈懷海禪師，與馬祖道一大師的宿緣深厚，非常契機，為馬祖道一大師的入室弟子。而且是馬祖最得意的三位弟子之一。百丈懷海大師是得道的高僧，對於玄關修持 有非常深入的體會，記載在新纂續藏經第六十九冊，百丈懷海禪師廣錄，舉例如下：
「懷海福州長樂縣人，俗姓黃，幼年隨母入佛寺，見佛像如人，便言後當做此」：
唐代高僧百丈懷海大師，是福州長樂縣的人，俗姓黃(一說姓王)，幼年的時候，有一天，跟隨母親進入一間佛寺拜拜，看見佛寺裏的佛像，好像人的模樣，便說以後當認真修道，與佛祖一樣，受人崇拜。
「此雖童言，卻示其志，其後為僧」：
以上的這段話，雖然是童言，但是也顯示他 從小就有非常偉大的志向，最後，果然落髮出家為僧人。
「志慕上乘，直造大寂法會」：
百丈懷海禪師，出家的時候，就非常羨慕大乘佛法，有一天，因緣成熟，參加馬祖道一禪師的大寂法會。
「大寂一見，延之入室，師密契玄關，更無他往」：
馬祖道一大寂禪師，一看到百丈懷海前來參加法會，非常投緣，就邀請百丈懷海進入禪室，馬祖道一大師便傳授 諸佛諸祖傳承下來的正法眼藏----玄關金鎖，給百丈懷海大師。
百丈懷海大師為報答馬祖道一大師 傳授心印大法的大恩大德，所以就隨侍在馬祖道一大師的身邊，並沒有到其他的地方去。

雖單明向上。却與此經相發。直得 口似鼻孔。眼似眉毛。六根無寄。方證無生之妙。
至盡大地 是沙門一隻眼。更無吞吐處。此之功德。不以世求。

大人們
常一本正經對身旁小孩說 不要那麼小心眼
卻始終未將大小眼 說清楚講明白

佛說五眼
肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼
層次，深廣的不同
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小心眼，小心 眼。